金泽先生在《宗教禁忌》一书中描述这一情形时说:当夜幕降临、篝火点燃、号角吹响之际,部落里的少男少女们(尤其是男孩子)离别母亲到密林深处或旷野之中的秘密营地。在那里，他们要遵守这样那样的禁忌;举行一系列具有象征意义的仪式(其中最重要的是仪式地“死亡”和“复活”);经受各种各样的痛苦的、乃至危及生命的考验(斋戒、冥想、远征、踏火、致幻等);了解和掌握部落秘密(包括关于宇宙起源与人类起源的神话、仪式中各种神灵的名字及其作用、巫术及各种禁忌等)，并在仪式中与神灵和祖先精灵建立起神秘的联系;了解和熟记祖先和历代英雄的丰功伟绩，掌握今后所司社会角色的职责与技巧;他们还要换上新的服装、新的发式，甚至还要起一个新的名字(往往与其守护精灵有关)。当他们返回部落时，过去的那些“自然”的小孩子已经不复存在，他们已经变成具备各种社会美德、能够自我约束并遵守各种社会规范(特别是禁忌)的“真正”的人。们当然，这种描述是从人类学和民俗学中推断而得的，就中国的传世文献和相应的人类考古发现来说，还不能如金先生所描述的那么生动。但具有相关的仪式却也是必然的。
在江苏邳县大墩子新石器时代的考古研究中发现，当时的人们有一种拔牙现象,并且这种现象只出现在15岁到20岁之间的年龄段。拔牙的对象一般是上(或下)门牙两侧的两颗牙齿，也有拔门牙或只拔一颗牙齿的。从考古和文献记载看，“拔牙”习俗是“太平洋文化圈”的重要特征，也就是说在中国大陆，它是大汶口文化的主要特征，包括长江流域和整个沿海地区(辽东半岛也在其中)，而这一习俗的主要作用就是标志着成人，是成丁礼或称为入社礼的重要仪式。“拔牙”的原因大概是取“撒种诱生”的象征意义，是与婚嫁的观念联系在一起的，即取“拔牙”有利于夫妻感气生子的观念。与此“拔牙”相似的还有断发文身、割礼等毁伤身体某个部分的仪式，都是成丁礼的一种表现形式，也都与原始的生殖崇拜信仰相关。“拔牙”“文身”等习俗直到近现代还在一些地方有所保留。
西宁有一发呆神地。此地静谧而不偏僻。有密林，古木参天，密而透风；有草地，青青葱葱，野花点缀；有树荫，荫而不凉，照光斑斑；有廊道，曲折回转，亭台廊阁；有水系，大处奔滕不息，黄水卷沙，小处清澈见底，云天倒影；有沙滩，黄沙满地，干净细腻；远望有古堡，高耸入云，异域风情；近前有便利交通，自驾公交，均可直达！
闹市之中这一静谧之所，可听到风声、水声、鸟鸣，最宜一人发呆。也宜独处或最多俩人，看看书、听听音乐、冥想、私聊、晒太阳、看蚂蚁搬家或直接躺平小憩……，不宜大声喧哗、吵闹……不可烧烤、团建……
你想去吗？你知道在哪里吗？？
