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甲骨文里是没有狮子的，虎虞即为狮子，从青铜器具上看，所谓的虎，甚本都是长狮鬃的狮子，华夏文化只有舞狮舞龙，没有舞虎的，龙虎尊应更名龙狮尊，虞夏在哪里？不言自明。
吴字的甲骨文，是一个手舞足蹈的人，通娱通舞，通虞，就是舞狮，有请湖南宁乡龙虎尊，这就是一个人在舞狮，这就是吴，舞，虞。我们再看司母戊鼎手把，与湖南宁乡龙虎尊是一样的，也是一个人在舞狮，只是隐去了身子。
鹰的特性是鸟喙，狮子的特性是狮鬃，鹰与狮子都是战神，一个空中最强，一个陆地最强，还有一个水中最强的龙，鹰喙与狮鬃在青铜器上最常见的两个华夏符号。
考古学兴起后，中华文明信史期起点明显延后
中国历史时期的相应缩短；
考古学否定了上古人事的具体存在；
无法展示上古人事的建构本质；
——这等于宣告古史的幻灭。
例如，三星堆出土的铜人像，本来在“古史”系统中是存在的，但考古学发现的材料，无法直接与历史“对接”，让遗物与古史间的相互印证无法实现。
（图一）
上图是三星堆出土的所谓“纵目”铜面具。纵目即目纵，被理解为眼睛凸出。
但实际上，三星堆出土的这个铜面具，更准确的说，其要表达的不是“目”纵，而是“瞳”重，瞳是瞳孔，正常人是单瞳，重瞳即双瞳。显然铜面具不是“眼”突出，而是“瞳”突出，这也说明古人塑造人物特征，其实是非常谨慎而又非常明确精准的。
问道：听说舜面有“异象”？说来听听是怎样个“异”法？
答曰：其目重瞳。就是说他的眼睛，瞳是“双重”的，你说是不是异于常人？
所以，铜面具着重表现的也是“瞳”的异样，特别把其做成“双层”、“外突”于眼眶。
史料到处有“舜目重瞳”的记录。与铜面具极度吻合。
（一）拟定铜面具为舜，以此推论铜面具的其它特征：
（1）面具是戴在脸上的，面具大，就意味着脸大、头大，所以巨大的面具配的必然是巨大的人像。雕像塑造得越高大，意味着其身份越崇高。如果这个人是舜，那么以他（王朝统治者、虞都始建者）的身份和地位，足以匹配得了这样的面具。
（2）假如面具对应的主人是舜，那么面具的耳朵、嘴巴塑造成这样，是合情合理的。舜为“有虞氏”族人，其族崇虎、伏虎、以虎娱人，故称“有虞”氏（有虞即有虎）。舜以虎为图腾崇拜，舜统治的王朝被称为“虞舜”王朝。这也是三星堆出现那么多虎元素的因由。
（二）拟定此面具为舜，而舜出现在三星堆，且分量非常重，结合文献记录、追溯人物关系：
舜曾王天下、为帝王，在中华文明传承中，与其密切相关的人物、事件有——
①人物——舜与“有虞”氏；联系——血脉相连、崇虎。
②人物——舜与帝尧；联系——尧禅舜（上承尧位）。
③人物——舜与禹；联系——舜禅禹（下传禹位）。
④人物——舜与夏后世；联系——夏后世为禹之后人，禹受舜禅，故夏后世亦受益于舜，故禹跟夏后世均崇舜。
文献记录“舜禹不易都”，拟定三星堆为舜之王朝，则其也是禹之王都。既然三星堆有舜的铜像出现，那么有尧、禹、夏后世的铜像出现就不是不可能。
三星堆出现多个人物特征明显不同的人像，说明有多个不同的人；铜像的大小不同，说明人的分量也不同……
尧、舜、禹、夏后世，这一系列不同的人，史料记录他们有关联，而他们的形象也一并在三星堆出现，并且还具有史料所记录的特征：尧眉八彩、舜目重瞳、禹耳三漏（如图二）……最后，理应按照他们分量与级别，呈现出相应的区别，例如：尧面具比舜面具大，舜面具比禹面具大等等。
切个西瓜要100元？！杭州一女子自带西瓜就餐被收取切瓜费！酒店：已提前告知
在酒店消费时自带酒水，
被要求支付“开瓶费”；
喝茶需要交“茶水费”，
想要坐包厢还需要有“最低消费”的门槛……
大家或许都碰到过这样的问题。
近日，萧山的虞女士在某酒店吃饭时
却被收取了100元的“切瓜费”
究竟是怎么一回事？
吃饭自带25块钱的西瓜 收了100的“切瓜费”
据西湖之声的消息，当事人虞女士说，自己在萧山区某酒店宴请亲戚时，除了被告知每个包厢有保底消费、每桌有100元开瓶费外，结账时还被莫名收取了一个“水果清洁费”，感到很纳闷。
如果不是自己核对账单，根本不会发现还有个“水果清洁费100元”，虞女士表示。
她找当时值班的大堂经理询问，这位经理却说：因为水果是自带，所以才收这个钱的。收费是咨询过工商部门的，合理合法。下次你们来，还是要收你们的！你们以后不来，也没关系。
虞女士还说，当天食用西瓜的购买价才25元，实在想不通，酒店做了什么处理，让一个西瓜的清洁费翻了其本身价值的4倍。
酒店负责人姚先生对此解释说：我们就是清洗好以后，把它切开装盘了，放了两桌，就是这样。他还强调，大堂内有明确收费告示牌，已经做到了提前告知消费者的义务，只是虞女士她自己没看到。
最终，经过调解，涉事酒店退还了虞女士200元开瓶费和100元水果清洁费。
这钱到底该不该收？ 网友们吵翻了
虽然事件最终结果是酒店退还了这300元的服务费，可事实上，关于收取开瓶费、茶水费等费用引起的纠纷十分常见，消费者对此的态度也不一致。
有的人认为，既然商家已经做了明示并提供了相应的服务，就可以收取费用，毕竟酒店也是需要盈利的：
“
@时光的战场：我觉得不冤，毕竟人家是明示告知的，也是做生意的，是赚钱而不是做公益的，觉得不合理可以不去，去了就表示你认可这个做法了。换我我会认栽，然后拉黑这家店，还会叫朋友也别去，不过不会到处闹。我应该也不会带两个西瓜去饭店……
@今晚打老虎：以后把菜也带上，借个包厢吃饭就行了
@艺德花坊程再安：不冤枉，酒，水果你啥都自带。人家酒店还生存不？觉得不愿意不合理你可以在家自己做啊。又要享受酒店的服务，又不想掏钱还有理了？
”
还有的人则认为，酒店这样做是不合理的，是“霸王条款”：
“
@毛毛：可以收，但是告示那么迷你，还只是摆在大厅，有故意下坑的嫌疑。
@白开水：这么“有理“就别退哎。退了说明“有鬼“ ！
@德林：这种霸王条款早就不许了。
@冷的咖啡：我可以理解商家收点费，但100也太过分了
@执笔丹青：照这么说，我过个生日请朋友们吃饭还不准带着蛋糕去吃大餐了咯？因为吃了蛋糕就少吃好几个菜呢！是不是还要收我切蛋糕的费用啊。与其搞这种霸王条款还不如提升一下自己店里饮料和服务，有一次去吃火锅，点了酸梅汤，火锅吃了一大了半酸梅汤才上来，说是要冰的给的常温的，这种情况这点钱花的也不痛快啊。
”
这钱到底该不该收？
那么，问题来了～～～酒店在店内有相关告示，是不是意味着收取的开瓶费、水果清洁费就合规呢？需不需要提前向市场监管部门报备呢？萧山区市场监督管理局湘湖所 叶所长表示：
开瓶费、水果清洁费不属于国家定价的范畴，只要向社会公示就可以了。比如说一个菜品龙虾，不管是50块钱一盘，还是60块钱一盘，只要是明码标价，提前告知，消费者同意就可以了。
但北京金城同达律师事务所律师 唐侃洋 并不认同：
《消费者权益保护法》是有规定的，店家不能够通过告知、明示等情况，去不正当获取利益或不正当的减免他的义务。这个行为不能因为你提前告知而予以免除，因为本身这就是不公平、不公正的。在整个买卖过程当中，商家获取收费盈利的前提应当提供对等的产品和与之相对应的服务来对价获取，所以他收的所谓开瓶费、水果清洁费，是不当得利。而他们这个行业规范，又说只要明码标价，就不在行政处罚范围里。但是不在他行政处罚范围里，并不代表它本身就合法。
对于律师的说法，萧山区市场监督管理局湘湖所 叶所长表示，这确实是一个目前在执法过程中存有争议的地方。针对古越人家此次事件，因其大堂内确实设有告示牌，不能给予行政处罚。但叶所长坦言，从今年4月以来，该店家的类似问题，已经被投诉过4次，供消费者选择参考，他们也会持续加强监管。
这100块的“水果清洁费”，
你觉得该收吗？
图文来源于西湖之声（ID：fm1054）
#晒一张回忆满满的老照片#
延安师范毕业照
看到这张照片，勾起我一生难忘的记忆，想起我穿的第一件绒衣。
那是一九七四年，大学和中专招生采取的是笔试加推荐的模式。笔试通过后，我因为家庭成份较高（上中农），未能进入大学，被录入延安师范（即现在的延安师范学院）。
家居农村，父母皆为老实巴交的农民。加之兄弟姐妹多、家中人多劳少，仅靠父母挣工分年底那点分红（指按挣到的工分扣除口粮钱应分到的现金），只能维持基本生活，供我继续上学是很困难的。所幸当时大中专学校都不要学费，而且每个月还给学生一定的生活补助费。父母就毅然决定让我赴延求学。可以说，延安师范，是我人生的一个里程碑、转折点，改变了我后来的人生轨迹。
由于深知家庭的贫困和父母的不易，我在学校十分节俭，从不乱花一分钱。就连吃饭也都拣最便宜的饭菜。学校发的生活补助就基本够用，实际上没花家里多少钱。身上穿的，用当时的土话说，就是老虎下山一张皮，脱了棉的就是单的。根本没有什么绒衣、毛衣和坎夹之类的东西。
令我终生难忘的是，第一年的春天，学校进行革命传统教育、组织学生去杨家岭延安革命纪念馆参观学习。北方的春天，天气乍暖还寒，中午穿棉衣太热，脱了仅剩一件单衫，又太冷。无奈我只好将棉衣披在身上，谁知被老师看到，大声呵斥道：你要穿就穿上，不穿就撇了！披着个破棉袄一走三晃，官不像官、民不像民，像个什么样孑！立时引来周围同学一片轰笑声。当时那个窘啊，真的无法形容，狠不得有个老鼠洞钻下去。第二天我便咬着牙买了件绒衣。为此，我狠着心第一次向父母张口要了一个月的生活费。
此事给我留下了深深的伤痛和一生难忘的记忆。看看现在的生活，虽然不算富裕，也穿不起什么高档名牌，但总算是衣食无忧，春夏秋冬衣物一应俱全、随季更换，再无缺食之虞、少衣之尬，知足了！
（延安宝塔山及师范学院图片来自网络）
#趣逛博物馆# 散氏盘又名夨人盘，为西周后期青铜器，出土于宝鸡是凤翔区，现存于台北故宫博物馆。散氏盘不仅工艺高超，造型优美，內刻铭文书法艺术价值更高，在书法发展史上有决定性作用。散氏盘铭文书法没有了甲骨文的犀利瘦劲，没有了大盂鼎，毛公鼎铭文书法的端庄厚重，多了几分灵动，自由奔放，随意率性。铭文内容如下：
用夨践散邑，乃即散用田。履：自瀗涉以南，至于大沽，一奉。以陟，二奉，至于边柳、复涉瀗（xiàn），陟。以西，奉于敝城。楮木，奉于刍仇，奉于刍道，内陟刍，登于厂湶（quán），奉诸、陵、刚。奉于单道，奉（封）于原道，奉（封）于周道。以东，奉于棹东强。右还，奉于履道。以南，奉于仇道。以西，至于莫。履井邑田。自桹木道左至于井邑，奉，道以东，一奉，还，以西一奉，陟刚三奉。降以南，奉于同道。陟州刚，登，降棫二奉。夨人有司履田：鲜、且、、武父、西宫襄、豆人虞丂、录贞、师氏右眚（shěng）、小门人、原人虞艿（nǎi）、淮司工虎、孝、、丰父、人有司丂，凡十又五夫。正履夨舍散田：司土逆寅、司马单、人司工君、宰德父；散人小子履田：戎、（微）父、教父、襄之有司橐、州就、焂从，凡散有司十夫。唯王九月，辰才乙卯，夨卑鲜、且、、旅誓，曰：“我既付散氏田器，有爽，实余有散氏心贼，则爰千罚千，传弃之。”鲜、且、、旅则誓。乃卑西宫襄、武父誓，曰：“我既付散氏湿田、畛田，余有爽变，爰千罚千。”西宫襄、武父则誓。厥受图，夨王于豆新宫东廷。厥左执史正中农。
骑行马山岛，看灵山大佛[虎][虎]#无锡# #骑行# #以自由致敬人生#
外感天行 二旦四神方
——衣之镖 赵怀舟 衣玉品编著《辅行诀五脏用药法要校注讲疏·整订稿》说：
弘景曰：外感天行，经方之治，有二旦、四神大小等汤。昔南阳张机，依此诸方，撰为《伤寒论》一部，疗治明悉，后学奉之。山林僻居，仓卒难防，外感之疾，日数传变，生死往往在三五日间，岂可疏忽! 若能深明此数方者，则庶无蹈险之虞也。今亦录而识之。
弘景曰：阳旦汤，升阳之方，以黄芪为主；阴旦者，扶阴之方，以柴胡为主；青龙者，宣发之方，以麻黄为主；白虎者，收重之方，以石膏为主；朱鸟者，清滋之方，以鸡子黄为主；玄武者，温渗之方，以附子为主。此六方者，为六合之正精，升降阴阳，交互金木，既济水火，乃神明之剂也。张机撰《伤寒论》，避道家之称，故其方皆非正名也，但以某药名之，以推主为识耳。
金栋按：外感天行，即急性呼吸道传染病。二旦四神方，指大、小阴旦汤，大、小阳旦汤，大、小青龙汤，大、小白虎汤，大、小朱鸟汤，大、小玄武汤。
为何不叫“五神”而命之“二旦四神方”？《伤寒论》112方之“理”为何不见“五行说”之痕迹（《辅行诀》有五行说，乃摭取、撰用《素问》之故）？
因伊尹《汤液经法》无“五神”（五行）之说，而《伤寒论》源于伊尹《汤液经》之法！所谓五神，即五行家以四神（四象）加黄龙（一说麒麟），然青龙与黄龙不合，因皆有“龙”而抵牾。
据文献记载，四象之说有二：
一指《易》学之四时（《易·系辞传》“两仪生四象”），即春、夏、秋、冬之太少阴阳——春为少阳、夏为老阳、秋为少阴、冬为老阴。高亨《周易大传今注》说：“四象，四时也。四时各有其象，故谓之四象。天地生四时，故曰‘两仪生四象’。以筮法言之，筮得一爻，蓍草七揲者为少阳之爻，以象春也。由春往夏，是阳之增长，故七揲为不变之爻。蓍草九揲者为老阳之爻，以象夏也。由夏往秋，是由阳变阴，故九揲为可变之阳爻。蓍草八揲者为少阴之爻，以象秋也。由秋往冬，是阴之增长，故八揲为不变之阴爻。蓍草六揲者为老阴之爻，以象冬也。由冬往春，是由阴变阳，故六揲为可变之阴爻。少阳、老阳、少阴、老阴四种爻乃象四时。”
二指天文学之四灵（神）兽，四方星宿之名，即左青龙（东）、右白虎（西）、前朱雀（南），后玄武（北）。四灵（神）兽，并非一蹴而就。据冯时《中国天文考古学》，北宫玄武，首为“神鹿”，后为“麒麟”，终为“玄武”。而陈久金《中国少数民族天文学史》则认为，“四象的概念源于上古华夏族群的图腾崇拜。东方苍龙源于东彝族的龙崇拜，西方白虎源于西羌族的虎崇拜，南方朱雀源于少昊族和南蛮族的鸟图腾崇拜，北方玄武源于夏民族的蛇图腾崇拜”。古代行军打仗，四灵兽又用作旗章标志。
另，四灵（神），汉代儒家典籍《礼记·礼运》指麟、凤（鸟从凤）、龟、龙。古人认为此四灵皆吉瑞之征，四灵出现乃圣人出现、天下大治之吉兆，与虎无缘。
《济公全传·第二十四回》：“秦相甚为喜悦。说：‘和尚，我哪能如你跳出红尘，在古寺参修，也不问国家的兴亡，也不问非是之成败，奉经念佛，打坐参禅，说是一段乐事。我虽然在朝居官，终日伴君如伴虎，有一些不是，便有身家性命之虞。’”看到秦相便想及秦桧，若秦桧肯修善行，也不致落个万世骂名了。
檀刀大仙对我说的秦始皇33年前华夏族王朝版图没跨过五岭不服，且一直耿耿于怀。一直说颛顼“治气以教化…南至于交址”，对于自己贵港地区“虞商暨周”属于“荒裔”心存异议。
但是二十四史《后汉书》里的记载更残酷，《后汉书》：秦并天下，威服蛮夷，始开领外，置南海、桂林、象郡。
就是跟我说的一样，秦始皇33年前华夏族王朝版图没有跨过五岭。这在以上《后汉书》明确说了的：始开岭外。
他檀刀还说交趾的是猴子，其实令人尴尬的是《后汉书》记载，郁林郡（今贵港地区）当时跟交趾人同族，都是乌浒人。其习俗“生首子辄解而食之，谓之宜弟。味旨，则以遗其君，君喜而赏其父。取妻美，则让其兄。今乌浒人是也”。真是相当的变态！看来虞商暨周，并为荒裔的乌浒人比起华夏族的苗裔楚国人还真不是一个文明程度。檀刀还要反咬一口污蔑楚国人是“蛮夷”不讲理。
看来《史记》说颛顼“南至交趾”“治气以教化”纯粹就是浪费感情了，《史记》里所谓“日月所照，莫不砥属”，檀刀大仙的先祖乌浒人们心表不一。
有些人会说我没有必要睚眦必报，但是事实上是他曾经为此连发三文，指我哑巴不回应此事，所以特多回他几次。勿喷！[捂脸][捂脸]
