#第二轮双一流名单发布# 为母校华中师范大学点赞！第二轮“双一流”建设高校及建设学科名单公布，公布的名单共有建设高校147所。湖北省共有7所高校入选，全部在武汉！
其中，华中师范大学共有政治学、教育学、中国语言文学3个学科入选第二轮“双一流”建设学科名单。
华中师范大学，位于武汉，教育部直属“211 工程” 、“双 一流”建设高校。
一流学科：政治学和中国语言文学。教育部四轮学科评估情况如下：
华中师范大学，届本科毕业生就业率为72.65%，如何看待这个数字？如果除去公费师范生的就业情况，这个数值会更低，但是还有两个数值更出人意料。
华中师范大学有110多年的历史，是一所师范类211高校，也是双一流，它的政治学与中国语言文学进入了双一流建设学科名单。
一些家长对它的届毕业生就业率72.65%这个数值有些不解，感觉有些偏低，具体情况如下。
1、本科毕业生4365人，其中公费师范生1248人，普通师范生513人，非师范生2604人。
2、公费师范生就业率为100%，未就业人数为1219人，非公费师范生就业率为60.9%。
无论是72.65%还是60.9%，都比其它一些高校的动辄90%以上的就业率低很多，是学校之间的差距吗？答案是否定的。我们注意到华中师范大学的本科毕业生自由职业所占比率和灵活就业所占比率非常低，分别为0.39%和0.34%，可以理解有一些未就业毕业生没有放到自由职业与灵活就业的统计数据里面，因此就业率数值会低一些。
这些未就业的学生中有将近80%的人准备升学和参加公务员考试，从这个数值我们可以看到，有相当一部分毕业生的目标是深造和在体制内工作，这一点与大多数高校没有太大的区别。
有家长问，华中师范大学性价比最高的专业是哪些。从就业的角度看，师范类专业都不错。
首先，公费师范生都会按协议安排岗位的，就业没有问题，同时教师也是近几年的热门职业。
其次，学校是211高校，在师范类高校中有比较强的竞争力。
第三，师范类学校的区域保护性很强，它们很少会受到区域外的学校冲击。华中师范大学毕业生一般在湖北地区就业，很少有北师大，华东师大，东北师大的毕业生过来竞争就业岗位。
因此，希望在湖北做教师的学生可以考虑这个学校的师范类专业。
有家长问：该校的非师范类专业怎么样？有些专业也非常不错，在全国第四次学科评估中，有29个专业在C-以上，软件，美术，计算机科学与技术都值得考虑。武汉是全国教育强省，与南京伯仲之间，仅弱于北京和上海，是求学的一个理想城市，下一期解读一下湖北大学，敬请关注@聊聊考试有数据，有逻辑，有结论。#湖北头条##大学##高考志愿填报#
几十所高校角逐C刊核心，“论文影响因子”被盲目崇拜，学者坦言：不这么搞，就出局！
随着最新版CSSCI来源（-）目录落下帷幕，共计有73本高校学报入选。相比上一届目录，新增了3本。同时也意味着有一批高校学报被“踢”出了C刊“核心版”，不得不沦为“扩展版期刊”。
在各大高校竞争C刊核心“头衔”过程中，有学者指出，对论文影响因子的盲目崇拜，甚至出现了影响因子造假现象。
“为了提高刊物的影响因子，眼下一些地方的一些学报居然串通起来相互引用，或者干脆要求作者本人安排引用，实在无耻至极。当时我的说法是：拜托了！我们的学术已经够乱的了，作为学术阵地的大学学报就不要乱中添乱了。”担任同济学报主编的孙兴周在此之前专门“抨击”过学报体制内腐败的现象。
除此之外，武汉大学学报因为影响因子表现不佳，出人意料地在cssci（-）目录被调为“扩展版”，在其致读者信中，表示，
“由于这份刊物是全国高校系统中唯一一本只发表人文科学，即传统文史哲三大学科稿件的期刊，而传统文史哲三科的学者在发表论文时不太习惯像法学、经济学、管理学等社会科学学者那样引用期刊论文，所以导致该期刊的被引成绩一直不理想。”
武汉大学学报认为，这也是刊物被“踢”出核心版的重要原因。并且表示，已经开始调整稿件的学科结构，增加了部分影响因子高的政治学、社会学类稿件。
综上所述，不难发现，影响因子作为一项衡量标准，让高校学报也不得不采取措施，调整办刊策略，以期保住期刊的核心地位。
#教育微头条#
#头条好书精选#《无用的神学：本雅明、海德格尔与德里达》
本雅明的《神学-政治学残篇》是生命神学现代性的真正开始。这个片断文本包含着解构现代神学政治的所有思想种子。本雅明对弥赛亚王国与世俗秩序的绝对区分，使得神学化的政治与政治化的神学都变得不再可能，都变得“无用”了。从《神学-政治学残篇》开始，本书踏上了“无用之思”的旅程，这事关现代性的生命疗愈与救赎。本书探讨的问题是现代哲学如何面对现代性危机。所谓“现代性危机”是对资本主义时代总体异化现象的一种描述，既包括现实世界的动荡与苦难，也意指现代世界“祛魅”以来，艺术“灵晕”的消失和人性上的“无家可归”状态。这种状态在20世纪两次世界大战之间表现得特别明显，身处这一时代的本雅明留下的哲学手稿《神学-政治学残篇》就是面对时代危机的深刻回应。本书以此《残篇》为切入点，解析本雅明思想中对政治神学和暴力的批判，特别揭示了其“自然性”思想与庄子“无用之思”的相通之处，并以此线索连通了中后期海德格尔的反思与德里达的解构哲学，进而追问当代哲学重新开始的条件，在层层递进的对话中，探寻思想的出路和余地。
夏可君，哲学家，评论家与策展人。武汉大学哲学博士，曾留学于德国弗莱堡大学与法国斯特拉斯堡大学，现为中国人民大学文学院教授。著述十余部，从“无用”出发，撰有《虚薄：杜尚与庄子》《庖丁解牛》《一个等待与无用的民族：庄子与海德格尔的第二次转向》《无用的文学：卡夫卡与中国》，以及英文著作ChinesePhilosophyandContemporaryAesthetics,Unthought ofEmpty。夏可君尝试让“无用”“虚化”以及“余让”等中国范畴，生成为当代世界哲学的核心概念。
老大的梦想与现实
昨天聊了老二，今天谈谈老大。为什么要把老大置于老二之后呢？也是有原因的，因为老二的形象至少是一以贯之的，坚定不移的。老大则不同，他有很多幅面孔，人生轨迹中也经历了几次重要的飞跃，而每一次飞跃都导致其面孔模糊一次，以至于老大的面貌很难描述。用哲学的话来讲，混沌构成了世界的本源。老大称之为老大，最重要的一点是他一直认为世界是他的而不是他是世界的。老大的经历表明，他虽然可以改变自己的世界，可终究对有些事情无能为力，这也导致了他在定居首都之后终于偃旗息鼓、娶妻生子，并且一连生了三个。
老大天生喜欢政治，大学时期最喜欢的课程是《政治学》，虽然至今也许他也闹不清政治与政治学是根本不同的。这与许多普通中国人相似，正如我刚才下楼与保安师傅聊天，他居然对国际国内局势了如指掌而挥斥方遒。所以说，中国人都是天生的政治家。老大不同，他拥有丰富的理论知识和斗争经验，但仍然在实战中屡屡受挫。
老大的人生经历了三次重要变革，应该说，他的人生是与国家的改变紧密联系在一起的。第一次改变是，他从师范毕业两年的小学教师通过努力参加普通高考成为一名大学生，第二次改变是大学毕业去中部重镇读研，第三次改变是他终于杀进北京，博士毕业后留在首都著名高校。老大的经历充分诠释了“知识改变命运。”可是他却几乎用一生在寻找究竟哪些知识才能改变命运，使命运的改变最大化。
很多时候老大有一种天然的霸气。具有和草原上的王爷一样的想法：草原是我的，牛羊是我的，所有的女人都是我的。在相对狭小的空间，比如漳县的新寺，群山起伏，有号称草原的大草滩。有这种想法也无可厚非，但是一旦进入都市生活，这个想法更多时候只能埋藏在内心深处了。这也是老大外表光鲜内心痛苦的根源。
老大在大学读书的时候有异于常人的早熟。比如在我们刚入校懵懂之时连好奇的眼光还没闭上的时候，他就知道自己的职责并加以定位，拿出精心准备的沙棘汁并瓜子，在宿舍中召开了第一次party。party很成功，班中很多男生女生在305宿舍完成了第一次握手。老大在随后的班级选举大会上不出意外地顺理成章地荣登班长宝座。
老大同时是早期行为艺术的忠实实践者。如一月洗一次脚，一年洗一次澡。比如在去武汉面试研究生，临下车迅速换上一身到处是洞洗得发白的衣裤，下车后迅速在车站周围巡视终于购得一箱故乡的花牛苹果，而到准导师家中后又迅速放下苹果拿起水瓶去提开水。如此等等，枚不胜数。仅就洗脚而言，我亲眼目睹他将一暖壶开水倒入洗脸盆，待水稍凉，两脚蜻蜓点水左右互搏，然后就提起来了，迅捷而利索，十分不拖泥带水。
虽然班里有不下个位数的美女同学对其表达爱意并付诸实施，比如请他吃一根五毛钱的冰棍或者送一块精选的手帕，可是无一例外的都被他拒绝了。其实他有一个小九九，他想，但不敢。因为他的人生信条是：不主动、不拒绝、不负责。恐怕这“负责”二字导致了他的人生中感情生活几近空白。
老大是痛苦的，因为他梦寐以求的理想始终没有实现，老大又是幸福的，因为他有三个娃。
老大一如既往地在追求理想，虽然在外人看来他已经非常成功了，以一己之力从山村中的无知少年到首都的大学著名教授。但我们仍然要祝愿他永远是那个奔跑的少年。
