让我怎样感谢你(又名：感谢)
——汪国真
让我怎样感谢你?
当我走向你的时候，
我原想收获一缕春风，
你却给了我整个春天。
让我怎样感谢你?
当我走向你的时候，
我原想捧起一簇浪花，
你却给了我整个海洋。
让我怎样感谢你?
当我走向你的时候，
我原想撷取一枚红叶，
你却给了我整个枫林。
让我怎样感谢你?
当我走向你的时候，
我原想亲吻一朵雪花，
你却给了我银色的世界。
汪国真，祖籍福建省厦门市，1956年生于北京，1982年毕业于广州暨南大学中文系。
《感谢》是汪国真在暨南大学百年校庆所作的一首现代诗歌。
作者用收获、捧起、撷取、亲吻这四个词语都饱含着作者的深情，表达出“我”对“你”真挚的感谢之情，同时收获春风，捧起浪花，撷取红叶，亲吻雪花，都无一展示出这四季之景的特点。
诗句对仗工整，用词准确，表现出文学大师的深厚功底。诗人曽就读暨南大学的，在创作当中，暨南大学明湖湖畔触发诗人的灵感，对母校之情，用诗去进行深情的表白。
（以下图片是本人拍摄的明湖风景，仅供大家欣赏）
汪静之诗歌赏读（一）
伊底眼
伊底眼是温暖的太阳；
不然，何以伊一望着我，
我受了冻的心就热了呢？
伊底眼是解结的剪刀；
不然，何以伊一瞧着我，
我被镣铐的灵魂就自由了呢？
伊底眼是快乐的钥匙；
不然，何以伊一瞅着我，
我就住在乐园里了呢？
伊底眼变成忧愁的引火线了；
不然，何以伊一盯着我，
我就沉溺在愁海里了呢？
一九二二，六，四
（选自《蕙的风》，上海亚东图书馆198月初版）
【赏读】
《伊底眼》是湖畔诗人汪静之于196月4日创作的一首爱情诗。这首诗三行一节，分四节，用四种比喻以“伊底眼”为中心展开描写。前三节分别用太阳、剪刀、钥匙来形容钟爱的眼睛使人快乐的魅力，末节则用忧愁的引火线为喻说明其使人烦恼的魅力。这首诗如风激湖水，波浪起伏，层层推进，显示出爱的魅力，也显示出诗的魅力。
《伊底眼》写情人专写眼睛，不过诗人写眼睛不同一般，他一不写它闪动的睫毛，二不写它晶莹的目光。诗人运用四个生动别致的比喻，前三个比喻分别将情人的眼睛比作“温暖的太阳”“解结的剪刀”“快乐的钥匙”，它不但温暖了“我”受冻的心，还使“我被镣铐的灵魂”得到自由，使“我”快乐得有如住进乐园。这三个比喻表现了爱情给热恋中的青年带来的欢乐。后一个比喻将情人的眼睛比作“忧愁的引火线”，使“我”沉溺在愁海里，反映了失恋给“我”带来的忧愁，且与前面甜蜜的抒情形成反差，更见出这忧愁的痛苦。诗篇由这些比喻展现了热恋中的青年男女复杂的内心活动。
这首诗的语言富有生活气息，全诗四个比喻中作为喻体的太阳、剪刀、钥匙、引火线，都是日常生活中习见的事物，这就使语言清新自然，通俗易懂。此外，诗人讲究用词的准确和灵活变化。四节诗中，同是“看”的意思，诗人分别用了“望”、“瞧”、“瞅”、“盯”等动词，既准确地表达了情人眼睛的动作，又使语言显得活泼。在句式运用上，四节诗每节都运用了反诘句，细腻地抒写了爱情带来的欢乐和忧愁，收到了含蓄委婉的艺术效果。每节诗句式相同，不但强化了诗情的力度，而且形成了诗歌形式的整饬美，节奏美。
（说明：赏析文字摘录整理自网络，谨向作者致谢）
【作者简介】
汪静之（1902.7.20—1996.10.10），安徽绩溪人。我国现代著名的作家、诗人。他是“五四”时期全国142位著名作家之一。汪静之早年求学于屯溪茶务学校，19考入浙江省第一师范学校，由于深受“五四”运动新思潮的影响，是年下半年，与潘漠华发起成立了有柔石、魏金枝、冯雪峰等参加的，由叶圣陶、朱自清为顾问的“晨光文学社”。193月，与潘漠华、应修人、冯雪峰等组织了我国现代文学史上最早的新诗团——湖畔诗社。1928年至1936年在上海、南京、安庆、汕头、杭州、青岛任中学文教员及建设大学、安徽大学、暨南大学中文系教授；1947年8月任上海复旦大学中文系教授；1952年调北京人民出版社古典文学编辑部任编辑；1955年调中国作协，其后，一直担任湖畔诗社社长。
主要作品有《蕙的风》《耶苏的吩咐》《翠黄及其夫的故事》《鬻命》《寂寞的国》《人肉》《父与子》《作家的条件》《诗歌的原理》《李杜研究》《爱国诗选》《爱国文选》《诗廿一首》等，其中诗集《蕙的风》19初版，在全国掀起巨大反响。鲁迅很赏识他的诗作，并对其作品给予较高的评价。
#现代诗# 请欣赏汪国真的一首小诗节选:
诗人汪国真说：
“裸体，一旦成为艺术，
便是最圣洁的；
道德，一旦沦为虚伪，
便是最下流的。”
注:汪国真（1956年6月22日－4月26日），毕业于中国商科鼻祖暨南大学中文系，当代诗人、书画家。90年代掀起一股“汪国真热”。中国诗歌最后一个辉煌的诗人，这是一个很多人中学时热读过的诗人。作品通俗易懂又饱含哲理，不像之后的诗人无病呻吟，故作姿态，然后把很具体的东西牵强的抽象化，更毫无美感可言。正如他的这首节选一样，既可以批评当代文学作品，也可以论说当代的一些社会现象，主旋律是积极美好的，特别适合当代人反复读读。
#汪国真# 热爱生命
汪国真
我不去想是否能够成功
既然选择了远方
便只顾风雨兼程
我不去想能否赢得爱情
既然钟情于玫瑰
就勇敢地吐露真诚
我不去想身后会不会袭来寒风冷雨
既然目标是地平线
留给世界的只能是背影
我不去想未来是平坦还是泥泞
只要热爱生命
一切，都在意料之中
1986年的汪国真拿着自己心血凝成的诗稿寻求出版的机会，被拒绝的他面临事业和感情的“双失落”，面对困境，他没有消沉，而是写下了一首诗激励自己，于是就诞生了《热爱生命》这首脍炙人口的现代诗。汪国真的诗意象简单，表达情感时真挚感人且富有哲理，他的文字里总有一股积极向上的力量，也渗透着能引起读者共鸣的情愫，一首首诗作能经得起品味以及时间的沉淀。
汪国真1956年6月22日出生于北京，1982年毕业于暨南大学中文系。1985年开始诗歌创作，曾任职于中国艺术研究院，后任《中国文艺年鉴》编辑部副主任。1990年开始，汪国真担任《辽宁青年》《中国青年》《女友》的专栏撰稿人，诗集有《年轻的潮》等。曾应邀到清华大学、北京大学、中国人民大学、北京航空航天大学、北京医科大学等数十所高校讲学。汪国真于4月26日因病医治无效去世，享年59岁。
翻译学习：杨老师好，我从六月中旬开始练文学类翻译，感觉文学类材料很难译好，每次觉得自己算是把文章基本意思译出来了，可是还是跟参考译文大相径庭。我平时做的就是练习、总结表达、总结方法、定期复盘，利用碎片时间在播客上听散文，晚上也会翻一翻公众号推文，想一点一点提高自己的文学性。只剩四个半月了，感觉还是不见效果。我备考的院校是暨南大学，它的翻译基本就是文学方向的，今年大纲出来，英译汉占60分，汉译英占70分，比去年多了10分了。。我知道翻译不能速成，不过还是想问问老师有没有什么建议呢？——————————————————————————————————————答：跟参考译文不一样，就一定是你出问题了吗？不一定。也有可能是因为你们用的是不一样的译法。比方说张培基的散文集，用的是意译法。如果参考他的答案，你十之八九会很失望，因为意译法答案不好参考，每个人的译法都不一样。但如果答案用的是直译法，那么参考价值就大很多。建议你用《散文108》来训练文学翻译，扣原文很多，偏向直译法。
#高考# 广东外语外贸大学几乎是一所纯文科的学校，理工科专业极少，其优势学科全部以文科类专业为主，如翻译和法学，这两个专业也是历年录取分数最高的专业。翻译依托于广外最强的学科外国语言文学，在全国第四轮学科评估中位居A类，展现出超强的实力，也是该校惟一的A类学科。法学近年发展迅猛，在全国学位点申请中，广外法学被授予一级学科博士点，一举超越深圳大学、广东财经大学和广州大学，成为广东地区中第4所（中大、华工和暨南大学）拥有法学一级学科博士点的高校。
书香门第多才人，程京堪称国栋梁
干年古镇石牌，不仅是戏曲之乡、鱼米之乡，物产丰富。而且是人杰地灵，人才辈出。然而，在近代为国家做出重大贡献者，非程京莫属。
家族的革命情结
程京，中国工程院院士，现任第十三届全国人大代表，民建中央常委、民建北京市委副主委，清华大学医学院讲席教授，生物芯片北京国家工程研究中心主任。是科技界年轻有为的科学家。纵观程京的家族史，不仅是书香门第、医学世家，而且有着优良的红色基因。据悉，在19春，中华大地暗流涌动。千千万万的进步青年，激情勃发，又踌躇迷茫。他们渴望改变，想有所作为，却又不知路在何方。一本《共产党宣言》在中国的出现，似惊雷惊醒了古老的中华大地。苦难中的中国迅速掀起了红色启蒙运动。新文化运动的倡导者、发起者和主要旗手，“五四运动的总司令”，中国共产党的主要创始人之一，中国共产党早期主要领导人陈独秀是怀宁人，与程京的叔公程演生先生关系甚密。建党初期，革命人士不仅要有坚强的革命意志，坚定的思想信念、勇气与斗志，而且也要有一定的革命资金。在中国革命处于艰难之际，程演生老先生毅然慷慨解囊，拿出家中的资金，资助陈独秀用于革命活动资金。程演生老先生，1888年（宣统初年）出生，石牌平山程家大屋（今平山镇牛行村）人。肄业于安徽高等学堂，后留学英、法、日等国，获法国考古研究院博士，并任该院研究员。归国后历任杭州华严大学文学主任、北京大学、暨南大学教授、安徽省第一师范学校校长，安徽大学校长，安徽学院院长。民国36年辞职至上海，新中国成立后，任上海市文史馆馆员。五四运动中，积极支持学生的爱国运动……程京父亲程正宗，中共党员，1958年7月毕业于西南政法学院，毕业后在四川省甘阿凉少数民族地区工作。1978年学校复办后返校，于民法教研室任教。至退休时，一直工作在四川省政法系统。退休后，还在时刻关心着国家司法事业的发展。高寿九十三岁的程老，听到家乡在省、市、县、镇党委政府的重视与支持下，正在老宅基上兴建《程演生故居》，欣然分别用隶书、篆书亲笔书写了《程家花园》、《春风和气》八个刚劲有力笔底龙蛇，鹤膝蜂腰之墨宝镌刻在故居门楼之上。……
程京的报国情怀
程京的叔公程演先老先生，当年出洋留学，学成之后毅然回国，报效于自已的国家。几十年后，其后裔程京同样是在海外学成之后，不顾西方的利诱，毅然决然的回到贫穷的祖国，立志改变祖国的医学局面，报效自己根基之地，服务于自已的父老乡亲。程京从事医学生物物理研究30年，回国前首次在国际上研究完成集血液中细菌分离、胞解及杂交检测为一体的芯片实验室系统，1998 年该成 果以Lab on a Chip 为封面文章发表在Nature Biotechnology 上，并被Science当年世界十大科技突破所引用。1999年回国后在芯片设计原理、制作工艺、芯片实验室系统集成和配套仪器方面作了系统的创新性研究，多次在国家重大公共卫生事件中做出突出贡献。程京对祖国的中医情有独钟，曾说过：在医学研究方面更多的还要依赖于中医药。我个人觉得祖国的医学发展不是西医，而是中医。几千年下来，从《黄帝内经》有文字记载到现在，中医在治“未病”方面，确实有非常健全的理论体系和实操的一系列手段，这是非常宝贵的历史传承。如果我们能够认真落实预防为主、中西医并重，把一老一小这两个群体照顾好、保障好，那么中壮年在工作、学习、努力打拼的时候，才能放得下心。不然，家里一个孩子有病，两个老人有病，你怎么能够安心工作和学习？中壮年因为过度劳累，也会引发各种疾病。如果说我们能够抓住历史机遇期，刚好是全面建成小康社会、全面脱贫的年头，那么往未来走，希望我们这个民族从穷变富之后，能够从富变强。
院士的故土情深
程京院士，虽出身在四川，工作在北京。然而他心系故乡的情怀是浓浓的，深深的，更是坚不可摧的。他尽管身居国家医学界的领军人物，医学才人，但他为人极为低调。回故乡时，吃乡亲一样的农家饭，喝乡间的自来水。初次回故里时，见叔公的故居陈旧并濒临倒塌，当即与至亲商议，如何结合当前国家乡村振兴战略和名人效应，重建程演生老先生故居，以示对先人的纪念，弘扬家族文风、雄风。在各级党委政府的支持下，程京斥巨资，请北京国字号的设院设计，并通过招标由四川一大型建筑企业承建。日前，一座徽派建筑群一一《程家花园》在程京院士故里落成。它不仅是程演生老先生生平陈列馆，更是石牌地区、乃至怀宁县的红色教育基地。
程京表示这次回到怀宁被家乡产生的巨大变化感到非常惊喜，同时也希望能够尽自己所能为家乡建设出一份力。他讲这次，仅仅是他回报故乡，助力乡村振兴发展的第一步。今后还要加大投资，兴建二期工程、三期工程，让更多的乡亲从中受益。
清华文科博士迟到了的道歉，该不该被原谅？
3月20日晚上，清华大学文学博士、暨南大学博士后，作家林培源就前抄袭一事写下的道歉信刷屏网络。
前，林还是一名大三学生，那年，他发表的《黑暗之光》抄袭了默音的《人字旁》。当时，默音就发表了严正声明，说她的文章被“山寨”了，但是没有得到林的任何回应。
时隔的今天，林已经从一个大学生变成了一名博士后，功成名就，荣誉加身，此时再对彼时的错误行为道歉，能得到原作者的原谅吗？
梁永安老师从陈允吉老师那里听来的刘大杰教授往事：昔年任教于上海暨南大学，闲余时常去赌场看人丢骰子赌博，看着看着也来了兴趣，自己买了骰子在家里反复练，然后到赌场去实战，结果屡战屡败。1952年后刘来到复旦中文系，不久后进行知识分子“思想改造”，有人要他说清楚一些陈年往事，他紧张之下，趁着人多的下午，到外滩跳进了黄浦江，又理所当然地被别人救了上来。
由著名学者、中国赵树理研究会副会长刘旭历时三年撰写的学术新著《东方化文学的可能性研究—20世纪乡土文学传统中的贺享雍小说》，近日已由四川文艺出版社出版并向全国发行。
《东方化文学的可能性研究—20世纪乡土文学传统中的贺享雍小说》是一部以贺享雍的乡土小说为主要研究对象的文学评论著作，也是国内学术界继四川文理学院教授范藻《沉默的呐喊——贺享雍小说创作研究》、暨南大学文学院教授、博士生导师贺仲明和河南师范大学文学院副教授田丰合作的《转型中的乡村图景——贺享雍〈乡村志〉研究》之后的第三部以贺享雍创作为研究对象的学术专著。本书主要通过对贺享雍十卷本长篇小说《乡村志》及其它乡土小说的分析，以及与赵树理、莫言等作家的乡土小说的比较，论述了在大工业时代、后现代时期和消费主义时代如何面对中国传统文化和中国乡村，如何处理东方化叙事与西方现代叙事结合等问题。
书中指出：贺享雍的小说在当代中国文学中有独特的价值，立足于中国传统文化的以“乡村志”系列为代表的十几部小说系统全面地表现了中国农村在改革40年间的巨大变迁，作家用细腻的笔触真实地描述了当代农民的方方面面，形成赵树理之后真正的“农民写作”。
贺享雍作为当代乡村作家，与赵树理的“三重身份”有惊人的相似之处，“四个面向”也同样有着乡村立场。贺享雍小说中的乡村类似赵树理，始终强调生存为上。只从风景上看，贺享雍和赵树理一样都采取了“去风景化”的叙事策略，因为这样能最大限度地保证乡村的生存，而不至于变成精英的休闲之地。从思想上看，贺享雍与赵树理的重要相似之处在于对“启蒙元话语”的反思和超越，乡村在启蒙面前有一个物质前提，贺享雍和赵树理都强调了“物质启蒙”的重要，两个乡村作家都通过农民的“算账”体现了乡村的铁律之一：生存至上。贺享雍和赵树理一样试图把中国乡村建构成为一个“寓言”，他们的寓言都是内在于乡村的，“反启蒙”是“乡村寓言”的现实“所指”，而鲁迅以降的中国乡土小说实为启蒙式“问题小说”下的“民族国家寓言”，其背后是西方“主体性”下的主奴辩证思维，把乡村定位为“奴”的状态。实际中国乡村的生存问题远大于的主奴问题，赵树理试图借革命完成乡村的现代“进化”，而莫言将这一实际无法解决的问题转换成了不必解决的问题，贺享雍则重新把乡村物质化和生存化，建构了消费主义时代的“后革命乡村”。
从精英角度来看，赵树理和贺享雍都是身为精英却能为农民换位思考的“乡土精英”。与赵树理相比，贺享雍对乡村叙事更关注乡村存在的细节，赵树理可以直面乡村的基层权力与历史和国家的发展，贺享雍面对权力不像在赵树理那么通透，基本是混沌的一块，同时也无限趋于无解。贺享雍和赵树理都有一个坚定到固执的乡村情结，当前乡村越来越边缘化，或许这正是乡村在大工业时代的必然命运，而对此“命运”的反抗，顽强地坚守乡村，或许正是人类文明的特色之一，也正是贺享雍在当代文坛的主要价值之一。
作者刘旭，文学博士，华东师范大学中文系教授、博导。主要从事乡土文学研究、底层文学研究、赵树理研究和莫言研究等。在A&HCI检索期刊、一级权威刊物《文学评论》等刊发表论文数十篇。出版专著《底层叙述：现代性话语的裂隙》《底层叙事：从代言到自我表述》《赵树理文学的叙事学分析》《余华论》等。
作者认为，研究和总结贺享雍的乡土小说创作，对于在新时代文明的背景下，作家如何寻找更广阔和深邃的乡村历史景观、如何对当代乡土文学价值的重新提炼与解读，以及如何坚持以东方化传统为基础的乡村立场，并由此建立中国乡村叙事的正确姿态，都具有十分重要的意义。#达州身边事# #文学# #达州头条#
