唐韩愈《请置乡校牒》
（《永乐大典》之五千三百四十五十三萧
潮州府三【图经志】）收录
孔子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻，则不如以德礼为先，而辅之以政刑也。夫欲用德礼，未有不由学校师弟子者。此州学废日久，进干明经百十年间不闻有业成①。贡子王庭，试于有司者，人吏目不识乡饮酒之礼耳。未闻鹿鸣之歌，忠孝之行不劝，亦县之耻也。夫十室之邑，必有忠信。今此州户万有余，岂无庶几者耶②？刺史县令，不躬为之师，里闾后生，无所从学耳。赵德秀才③，学雅专静，颇通经，有文章，能知先王之道，论说且排共端而宗孔氏，可以为师矣。请摄海阳县尉，为衙推官，专勾当州学以督生徒，兴恺悌之风。刺史出已俸百千以为举本，收其赢余，以给学生厨馔。
此篇，可以证明“潮汕”论者一直在利用韩愈，歪曲篡改贬低潮州历史和文化。还敢在百度用“潮汕”覆盖中华文化重要支脉潮州文化，僵化疯狂至极。
注解①：“此州学废日久，进干明经百十年间不闻有业成”。学废日久，百十年不闻，证明潮州的州学，并不是韩愈首创，只是“废日久”，“百十年未闻”有人考取功名而已。居然被一大帮“潮汕论”专家谬论成韩愈是“潮州学”先躯，韩愈未来潮州，潮州是野蛮之地，化外之地等等，“进干”、“干明”都是考取功名之意。专家、学者都把韩愈奉为“吾潮导师”，而韩愈却推荐本地秀才赵德，说他“颇通经”、“宗孔氏”。这只能说明“潮汕论”者无文化，一直在故意诋毁潮州历史，最大的证据，就是借用未到潮州写的《泷吏》，大肆宣称潮州环境恶劣。
注解②：“夫十室之邑，必有忠信。今此州户万有余，岂无庶几者耶。”潮州俗语“五男二女好命婆”，一户起码有5人，潮州城唐代起码就居住几万人，北宋初移民是进不了城的。许家也是做了驸马才进城建府邸。居然被“潮汕论”者臆论成：“鳄鱼成群，荒无人烟，宋元移民迁入才开发了潮州”云云。移民被潮州话同化不说，移民来了就是潮州人。专家的目的在于论证潮州无城无史，目的在于杜撰伪造孤岛“龟山”成汉城址。
注解③：赵德是秀才，文中“赵德秀才，学雅专静，颇通经，有文章，能知先王之道，论说且排共端而宗孔氏，可以为师矣”。这不是在打脸吗？这只能说明最初论韩愈者，心术不正。其实潮州贤者不少：
廖德明《八贤赞》：天水先生赵公：粤始距今，五百载余。风同邹鲁，此其权舆。簸弄明珠，光联北斗。沾溉者多，实维师友。贤良都连许公：天赋共才，帝加优擢。褒然之举，声动海岳。于尘埃中，已遇知音。在处护持，德重神钦。草节先生林公：直忤权贵，忠彻冕簇。一官莫繁，拂衣归休。俯视玄虚，研深探繇。会我真机，有待其后。知郡直讲卢公：名闻于朝，文行经学。法蠹力陈，持论尤确。朱车番弗车，未竟发舒。仰止高风湖，山旧庐。远游先生吴公：车辙盈门，心不染尘。问及源委，契妄而真。无取无求，不忧不喜。清风万古，有道之士。金紫知郡刘公：辞爵弗受，解章弗绾。却返真游，琼楼玉馆。青娥有约，素屏留诗。问君来时，蟠桃为期。知郡朝散张公：竹符千里，一片水壶。传家有子，不队清孤。南国仪刑，上心简记。万古难磨，屏间姓字……经曰：虽无老成人，尚有典刑。吾夫子亦以文献不足，不能证夏商之礼。八贤者，典刑也。文献也，风俗之本也。
结论：“化外之地”，“化”是指儒家学说，而不是文化知识，化外，就是指州学、儒学没普及，《周礼》也是儒学，楚文化延续八百年，底蕴深厚，文化并不输中原。古海阳前930－前671年，周楚文化几百年，还是行“夏商”之礼，吻合《山海经》记载，吻合古南海历史，吻合东南沿海民俗，吻合江西虎方、宁波井头山、漳州华安仙字石刻、潮州金山舜井断碑、珠海宝镜湾遗址等等。不是专家学者歪曲的“化外之地”。中原不解夏商史，说东南沿海无史，广东凭什么说潮州需要潮汕论才有文化？
看到屙屎的鬼子，孙春旺大骂了一句“娘了个彼，干死你个瘪孙！”同时将一根两头尖尖的宝贝向鬼子的要命处戳去。
我们先看看两头尖尖的宝贝是个什么杀器。
它叫钎担（图1），和扁担的作用一样，都是农民挑东西的工具。但与扁担不同的是，结实木棒两端没有绳钩，则安装着铁质尖头，光滑尖锐。这种工具主要用来挑柴草和稻麦秸杆，操作时将钎担两头插进捆绑的柴禾中，然后直接上肩挑扛。
那么河南南阳市西峡口大河岗村的孙春旺，为什么要用专插作物的钎担来插鬼子的屁股眼子呢？
这事发生在1945年西峡战役期间，得知有鬼子过兵，大河岗村的杜民全躲到了野外。得知鬼子开走了，便有村民悄悄摸近村庄。
孙春旺从后窗翻进柴房，透过门帘缝隙窥视堂屋时，不由得大吃一惊，但随之怒不可遏。一个鬼子蹲在八仙桌上，裤子脱到膝盖处，龇牙咧嘴地往香炉里屙着大便。而鬼子的屁股，正对着孙家的祖宗牌位。
这是倭人普遍存在的恶行，闯进中国人的家庭掳掠一空后，还要恶意地在床上、饭锅、米桶、水缸中便溺，以示对中国人的羞辱，可恶之极令人切齿。
这个鬼子太猖狂了，在桌上屙屎不说，还把屁股对着人家的祖宗牌位，搁谁能不火冒三丈？孙春旺顺手抄起钎担，一把掀开门帘，两步跃到鬼子后面，俯身瞄准鬼子正喷吐秽物的屁股眼子，大骂一声的同时，迅猛精准地将钎担戳进了鬼子的身体。平时捅扎秸禾时已经练就得熟能生巧，插小鬼子也一点不含糊。
想必陶醉在快感中的鬼子，突然就被一种难以名状的痛苦从屁股眼子传到五脏六腑，他一定还不清楚是怎么回事，只发出半声惨叫后就一命呜呼了。
捅进身体内的钎杆足有1尺半长，再禽兽的鬼子哪能扛得住。有道是，自作孽，不可活。
孙喜旺痛杀鬼子的壮举，被收录在西峡抗战故事汇中，他的英雄故事被当地人津津乐道，流传甚广。
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清代光绪戊子年【鸿桉·春永】古匾额，释义“大展宏图、春意盎然”，受匾人龙文彬，字撷菁，号筠圃，[1]今永新县澧田南城村人。咸丰九年（1859），恩科举于乡。同治四年（1865），44岁的龙文彬考中进士，授吏部主事。
少从刘绎游。同治四年（公元一八六五年）进士，改吏部主事，光绪元年充棱穆宗实录加四品街。文彬著有《永怀堂诗文钞》十卷，《明纪事乐府》三百首，《明史会要》八十卷，均《清史列传》传于世。龙文彬小时和叔父相依为命，家里穷得没有一担谷的储备。他中进士前，以教书为生，有点薪水，便全交给叔父，甘于清贫。龙文彬在京为官及后来教馆收入丰厚了，但凡有公益的事，他总是慷慨解囊。他说：“我不做守财奴，把很多钱遗给子孙。见义、量力去做，不等待有了余钱再去做”。他还说：“俭以养廉且惜福，勤以补拙且养生。”龙文彬的品格，就是这样的高洁。龙文彬在京做官，眼见曾国藩兴团练，李鸿章办洋务都不能消除满清政府的腐败，不能改变国家贫弱的状况。于是，告老还乡，仍如进京前那样，主讲本县的秀水、联珠、莲洲等书院及本府的鹭洲书院和临江府的章山书院。龙文彬一边教授生员，一边著书立说。光绪二十二年（1893），龙文彬病逝于家。
他的经、史、诗、文都有成就。所著《明会要》80卷，堪称宏篇巨制。内分帝系、礼乐、舆服、学校、运历、职官、选举、民政、兵刑、食货、祥异、方域、外番等15门，498子目。征引赡博、详尽地记载了明代的政治、典章制度掌故。对研究明史，有很重要的参考价值。他还写了许多诗，刊印了的有《永怀堂诗钞》2卷和《明记事乐府》。收录在《永怀堂诗钞》中的杂诗、咏物抒怀、写景叙事、清新自然、情真意切。所著《永怀堂文钞》10卷，分经解、论辩、序、传、墓志墓表、碑记、杂著等7类。如《罢中书省论》《成祖杀梅殷论》《张居正论》《刘基论》等，见解都有独到之处。他的著作还有《周易绎说》，这是一本研究《易经》的书。
人物评价
龙文彬在朝为官，在乡执教，上至士大夫、下至普通百姓、无论认识不认识，都称他是“古所谓有道君子。”读过他的文章的人，或说“博而核，杜马之徒也”，或说“渊以粹，欧曾之流也。”名儒刘绎曾有诗赞他：“龙子具史才、善学紫阳笔。古今纳怀抱，早兼才学识。”龙文彬的诗流传到域外，越南的使臣得到，像得到白居易的新作一样觉得珍贵。挂匾年份久远、工艺精湛、刻功老道、包浆浑厚、皮壳老辣、字体庄重、文房茶室空间佳器，尺寸：宽216厘米、高74厘米、厚2厘米。
