【精选作文看点（211）】古代许州，有一老僧，每当睡着了，其喉咙便会像奏乐一样发声，文艺工作者将他的发声谱成曲调，竟然像古代奏乐一样悦听。
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《古今笑史.妖异部第三十四》记：《酉阳杂俎》云：许州有一老僧，自四十年以后，每寐熟，即喉声如鼓簧，若成均节。许州伶人伺其寝，即谱其声，按之丝竹，皆合古奏，僧觉亦不自知。
《酉阳杂俎》说，许州有一个老和尚，打四十岁之后，每当他睡着了，喉咙里便会像奏乐一样发声，并且非常有节奏。许州的文艺工作者听说后，候着他睡熟了，便根据其喉咙发声谱成曲调，用丝竹乐器进行演奏，一切都符合古代奏乐悦耳动听。可是，当老和尚醒了之后，问他自己，却什么都不知道。
《酉阳杂俎》是唐代段成式的笔记小说，上承六朝，下启宋、明以及清初志怪小说。其中所记，有仙佛鬼怪，有人事以至动物、植物、酒食、寺庙等等，分类编录。这则“喉声合乐”，便为其一。
由故事中的老和尚睡熟发声，不禁让人联想起了当今那个“天才指挥家”舟舟。
20多年前，常在武汉交响乐团排练厅自己玩耍的唐氏综合症患者小舟舟，某一天突然被人发现他能跟着音乐挥舞双手，宛如乐队指挥。几个大人闹着玩儿索性让他指挥一把乐队，未承想竟然有模有样。
消息不胫而走。武汉电视台拍摄一部名为《舟舟的世界》的记录片，1998年先后在武汉台和央视国际频道播出，轰动一时，获得许多奖项。
再接下来，顶着“天才指挥家”头衔的舟舟，成了乐坛指挥的爆点：辉煌时，一年竟有168场演出。2000年，在人民大会堂中国特奥慈善晚会上，曾经跟刘德华施瓦辛格同台演出；2000年9月，受邀前往卡耐基音乐厅，和美国前十的交响乐团合作。可谓登上了很多指挥家翘首以盼的音乐指挥巅峰。
然而，不可思议的是，倘若问舟舟什么是音乐？什么是指挥？他就像故事的那个老和尚一样，并不能作答。因为他出生一个月后，就被医生发现智力有问题。他的指挥“天才”亦像“僧觉亦不自知”一样，深埋在自己的世界里，人们对他的一切好奇探索，一切自圆其说的解读，都如同破解古苏美尔人的楔形文字，无可论证，是为孤证，自然也就谜一样神秘。
大千世界，无奇不有。奇事之所以会被流传，要害在于“奇”：超乎寻常，超出常人思维，超乎寻常想象。奇异怪诞，就能引起人们的好奇之心，勾出猎奇之情。一碗白开水兼白开水一碗，自是没人感兴趣。当代小说大家、诺贝尔文学奖获得者莫言，他自己说他是一个会讲故事的人。这个“会讲”，其实说白了就是“会编造”。
于是，为了整出一点儿能够流传于世的动静，抑或达到哗众取宠以售其奸的目的，人世间就出现了种种装神弄鬼，就生出了若干这样那样的造奇骗局。如曾经一度蝎虎相传的“气功打人”“气功灭火”“气功治病”“水变汽油”，还有正在骗局中的什么“打折购物卡‘复制卡’”骗局、“套取验证码真假快递员”骗局、“‘高回报’投资”骗局、“抽油烟机以旧换新”骗局、“天价保健品”骗局等等。
古代志怪传奇类小说有着留此存照之功，现代一些对各地珍异之物的记载，有着留此存传的意义。但一些人造的假东西，虽然有的也曾热闹一时，但假的就是假的，总有穿帮露馅之日。一旦皮袍底下露出了造假的“小”，主体人最终给人是一个小丑的形象。即使留名相传，贻予子孙的也决不会是荣耀，而只能是一种“愧姓秦”的耻辱。
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岑头盖摩崖题诗赏析
在思南县杨家坳乡岑头盖白虎嘴下岩壁上，有题诗曰：
一片丹心俯大千，层峦叠嶂费周旋。
莫谈白虎当年事，怎怪红苗旧日鲜。
人道须求天道合，诗仙难比酒仙全。
萍踪未赏飘香月，破纳涂鸦实惨然。
1992年版《思南县志》（贵州人民出版社）中收录此诗，诗句略有出入，志载诗题为“傲世神仙”，后署“光绪十八年中秋晚，则古山蘸墨”。
岑头盖位于六池河西岸，耸立于群山之间，海拔900多米，四周峭壁悬崖，崖上地形起伏，周长15公里，面积1万余亩。清咸丰同治年间，这里曾是白号军的根据地，元代于山顶建有岑子寺。据思南文史专家汪育江先生考证，唐代岑头盖是都上县城址。
一百多年前太平天国运动时期，在思南大地上也曾发生过一场轰轰烈烈的白号军起义运动。号军曾在岑头盖上建宫殿、设府署，称王建制，建立江汉政权。历经十余年（1857～1868年），在清兵镇压和内部人倒戈中，最终走向失败。
据传，诗作者则古山是一名从清军屠刀下逃脱的号军，到重庆酉阳削发为僧，二十四年后寻访号军遗迹到岑头盖，在石壁上写下这首诗。从总体上看，全诗夹叙夹议，气势沉郁；虽有不甘，却无可奈何。诗句平实简练，韵律中规中矩，起承转合层次分明，算得上上乘之作。
首联“一片丹心俯大千，层峦叠嶂费周旋”，气象雄伟开阔，语句简洁凝练，高度概括号军起义的宗旨与战斗历程。当年号军打着反清复明旗号，抗苛捐、杀贪官、安良民，在作者看来，自是“一片丹心”。“俯大千”就是来世间拯救受苦受难的民众，“丹心”日月可鉴。白号军在乌江边的崇山峻岭间与清兵周旋，指挥黔、川、赣、湘、桂各路号军与清兵生死相搏十余年。在这一联中可一窥当年这段波澜壮阔的历史。
颔联理应承接首联进一步讲述当年战争的艰苦卓绝，但一句“莫谈白虎当年事”明转暗承（白虎即白号军）。起义运动最终失败，白号军被诛杀殆尽。作者幸运脱身，只能遁迹空门，出家为僧，“伤心事，莫再提”。同样，对号军全盛时期取得的辉煌战绩也无需再提，“败军之将不可言勇”。作者诗中不谈，重回故地时作者本人不谈，当地的“红苗”（土人）也不敢谈。也许，当地“红苗”可能是战后迁居此处，对二十多年前的战事不明究理，当作者问及时，“怎怪红苗旧日鲜”呢（鲜，生、疏也）？即便当年的原住民还在，谁又能认出眼前这位落拓的游方和尚就是当年众多号军中的一员呢？世事的无常、时事的诡谲、人事的沧桑，俱在“莫谈”中。
颈联“人道须求天道合，诗仙难比酒仙全”，转议当年起义运动失败缘由。号军奉行之“人道”本为天下苍生，实乃替天行道。号军盘据险峻要塞，已占地利，更得里人拥护，兼具人和。但要成事，还须天时，合“天道之路”。人事已尽，时局如斯，奈何天不助我！李白这位大诗仙只是政治上不得志难展抱负而已，尚且感叹“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”，况“我”这个小“诗仙”乎？而且，“我”还是朝廷通缉的战犯，成天东躲西藏，诚惶诚恐，虽满腹才华，哪比得上酒仙周全。或者，只有将酒买醉，才能忘却自身困窘与不安，得到短暂的安全感。
尾联“萍踪未赏飘香月，破纳涂鸦实惨然”，对作者这次回访作结，同样也是对当年号军起义运动作结，与首联暗合。诗人如今破衲滥褛（纳通衲），一路漂泊，在桂子飘香、中秋月圆之夜来到曾经战斗过的地方，只为缅怀往事，自然无心赏月。今宵过后，萍踪何处？天下之大，竟难找容身之所，思之“惨然”。当年号军纵横天下，势力几乎遍及半壁江山，何等威风，如今却烟消云散，思之亦“惨然”。
小时候听老人摆龙门阵时就听说过号军“造反”，说当年族人中就有不少人参加白号军并全部战死。后来断断续续从文史资料中了解了一些号军的史实，在读到这首诗时不禁心头一震，没想到草莽英雄中也有文采斐然之士。于是从县志中查找当年号军颁布的《誉黄》一读。《誉黄》即号军的檄文，文章结构分明，有理有据有节，恩威并重，词藻华丽，读之令人血脉贲张，可见决非出自凡手。或许，本诗作者则古山就是参与起草檄文的一名“文职官员”。但从掌握的有限文史资料中查找不到则古山其人。在重武轻文的战争年代，一般不会留下文职人员的名姓。再则，本留名也有可能只是作者的化名而已。
全诗高开低走，逐渐势微，自合号军兴亡之道。倘诗作最后有不甘失败、东山再起之志，便臻完美。然文如其人，且诗以言志。靠一个亡命天涯的文弱书生重挽时势，确是强人所难。另外，据《思南县志》记载，诗题为“傲世神仙”，实看不出与诗作有多大关联，怀疑非作者所题。
秋，本人有幸参与县文联组织的岑头盖采风活动，作有《岑头盖怀古》二首以记：
一
六池河畔古城头，枫叶萧萧落晚秋。
千里瘴烟随意起，百年烽火黯然收。
村言野史争成败，云影湖光任去留。
遗迹荒台焦土上，一丘衰草笑王侯。
二
绝壁高台九仞天，乱峰环拥落蛮烟。
胸中战事千丘壑，眼底风光万亩田。
堡垒难攻从内溃，江山易改费周旋。
云游何处堪凭吊，异日寻归树下眠。
