从今年3月到现在，给100+个想要申请交互/服务/工业/产品/数媒/游戏等专业大类的同学进行了免费咨询，差不多有80%的同学在与我咨询时，都会有类似这样的问题：机构和工作室良莠不济，又容易暴雷，前期瞎承诺，后期没结果，怎么办？怎么选合适的老师？
今天站在一个老师的角度，根据自身的一线经验，说些筛选标准，我不是机构测评流量号，也不是某某机构市场号，我是个真人，只是这种话题发长视频没多少人耐心看罢了，所以我就整理成文字了，也是为了后续减少与后面的同学们咨询的沟通成本～
目前就先想到图上这10点，后续想到别的再更新～以后有同学再问类似问题，我就把我自己总结的这个帖子发给他们，终于不用再多费口舌啦！
总之，目前的交互/服务/工业/产品/数媒等大类的申请，非常注重跨学科结合的综合性项目，且要发挥自身背景所带来的个性化优势，以及与院校/专业的匹配度，是一个十分讲究个性化展现和精细化运营的过程，所以同学们千万要以培养专业能力为先，以长期发展为目标，而不是一直在纠结“留学排名”、“保录取保障”、“作品集模板”、“什么学校/专业水”等等没有定数，且千人千面的问题，对自身学习和发展将会极为不利。
说白了，你的能力到位了，并且展现出来了，规划也越来越明晰了，那么录取结果都不差，将来发展你也不会差。
[祈祷]尽人事，听天命。
[玫瑰]命里有时终须有，命里无时莫强求。
[中国赞]共勉，peace～
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一位作家对“幸福的家庭”的定义是：一个西洋留学回来的丈夫，搭配一位文学家并穿中式服装的妻子，然后最好没有孩子。第一顿饭必须要吃“龙虎斗”，而开饭前，夫妻二人必要用英文彼此问候一番。
这是鲁迅先生的《幸福的家庭》中讲述的故事，被收录在先生的《彷徨》文集中。本篇最初发表于一九二四年三月一日上海《妇女杂志》月刊第十卷第三号。
小说在一个构思写《幸福的家庭》的小知识分子的创作过程展开。
主人公认为一个真正的艺术家，必然要创作出真的艺术品。这个艺术必须是做不做全由自己决定，要像太阳的光一样，从无量的光源中涌出来，不像石火，用铁和石敲出来。
然而在发表了这样的见解之后，主人公却迫于生计，不得不为了丰厚的润笔费，低头屈服于现实，向“幸福月报社”投稿，并自暴自弃似地写下一个名为《幸福的家庭》的题目。
这样滑稽而讽刺的开头，似乎在注定了主人公在追寻“幸福”的路上要有些坎坷。
首先要确定这个“幸福的家庭”的背景。他仰了头，两眼瞪着房顶，他想：北京?不行，死气沉沉，连空气也是死的。江苏浙江天天防要开仗;福建更无须说。四川，广东都正在打。山东河南附近常有绑票的，倘使绑去一个，那就成为不幸的家庭了。上海天津的租界上房租贵;假如在外国，笑话。云南贵州不知道怎样，但交通也太不便。湖南也打仗；大连仍然房租贵;察哈尔，吉林，黑龙江听说有马贼，也不行！
就在这样顾虑重重的思想斗争中，一个连幸福都无处安放的时代背景跃然纸上，最后主人公只得暂时将此地命为叫“A”城。这A地是他的理想国，也是当时万万千千民众的理想国。
主人公关于幸福家庭的设想展开，期间创作屡屡被打断，而这个理想和现实相互交织的过程中，主人公也似乎有所顿悟。
首先，他在设定家庭成员时，认为丈夫必须是西洋留学生，喜欢读一本当下大学和文人都在极力推崇的《理想之良人》。然而主人公却从未读过此类书，他从周围人的反应来推断此书必然是好的，而且是幸福家庭必须具备的。
而家庭中的女人则是中式打扮，却十分懂得尊重和体贴丈夫，也很崇敬丈夫的学问。夫妇为了达成一种自由平等的婚姻，订立了四十多条条约来彼此约束和执行。
由于西洋人认为中国菜最正规和卫生，因此主人公认为这个幸福的家庭的餐桌上的第一道菜必须是一道中国菜，至于这道代表了幸福的菜是什么，主人公还来不及思索，就被两眼阴凄凄的妻子商议买柴打扰。
主人公在写着一行“幸福的家庭”的绿格纸上起算草，起了好久，给主妇算出了五吊八的柴钱，并从抽屉中抓起一把铜元递给妻子。
就在这琐碎的日常中，主人公被折腾的头昏脑涨，提起笔决定要让笔下的幸福家庭不再承受自己的苦楚。他们的第一道菜必须是广东的贵重菜龙虎斗。然而可悲的是，主人公从未品尝过这道菜，也没亲眼见过，只能凭空猜想这龙虎斗的主要材料，到底是蛇肉还是鳝鱼和蛙。
为了彰显家庭的幸福，夫妇二人饭前必然要用英文来彼此问候谦让。就在主人公天马行空的构建着所谓的A市的幸福家庭时，他的身后主妇来来回回的忙碌着，很快就将白菜堆成了现实中的A字。
主人公被打断的情绪发泄到了字里行间，并要求笔下的幸福家庭一定要有个宽敞的大房子，有一个能常年关闭门的书房，书房里一定没有A字的大白菜，他的床底下也不会堆满了违和的柴火。
此时，又发生了另外一件令主人公思想跳跃的糗事，女主人因为一些事打了孩子，儿童的啼哭声惊扰到主人公。他又立刻在绿格子纸上写下，“孩子是生得迟的，生得迟。或者不如没有，两个人干干净净。——或者不如住在客店里，什么都包给他们，一个人干干……”
他烦躁地开门走出去，正好撞见泪水连连的孩子，因不忍心，便拖开椅子，坐下去，使她站在两膝的中间，擎起手来，同时伸长颈子，伸出舌头，远远的对着手掌舔了两舔，就用这手掌向了自己的脸上画圆圈。
看着孩子扬起的天真可爱的笑脸，并回忆起曾经有过这种超越性的美好和幸福，比如向妻子求婚的那一刻，他恍然意识到，所谓的幸福家庭，其实并没有固定的模板。
理想的不切实际以及现实的琐碎而生动，终于让他明白，身处在那样一个动荡的年代，这样的忙碌已经是不幸中的万幸。
主人公随即粗暴的抓起那写着一行题目和一堆算草的绿格纸来，揉了几揉，将纸团用力的掷在纸篓里。
小说采用了独白的形式，描述了主人翁在一场写作构思中的内心冲突。故事随着人物的意识流动，不时为严峻现实生活所粉碎。这种写法是鲁迅对现代小说创作表现手法的尝试。
除此之外，这篇文章也是一个暗讽。当时军阀割据，百姓水深火热。还有一些人非要在此时去积极宣扬资产阶级的生活方式和幸福观，鲁迅对这种粉饰太平的行为十分不屑，并一针见血地指出这是在制造“黄金色的好梦”。
除此之外，我们或许也有新的开悟。理想的丰满终究是要面对现实的骨感，与其追求远在天际的符号，不如惜取眼前人，过好当下的日子。
天文中的精准科学
中国古代的现代天文和数学史家所研究的，就是我们的历史学科所称的领域田文天文(天上的图案)，吕律(基准，étalons或“非计量学”)，里曆(测序，或“数学天文学”)，聚氨酯譜(年表)，以及suan算(计算，或者‘数学’)。
就组织而言，度量衡学、数学天文学、年代学和数学总是放在一起，与天道相对，而天道本身可以进一步细分为詹（汉）占(奥美学)，天梯天體(宇宙学)，兴景星經(星表)，以及星途星圖(星图)。
最后，对天文仪器的研究分为两种，球体仪器走向天堂模式(田文)以及走向数学天文学的日晷和水钟。
这些类别是重叠的，但是至少从第一世纪开始，它们都是自己独特的领域，有自己确定的文献，在书目和图书馆目录中有自己独立的部分。
几个也是他们自己独特的职业:国家天文局被一分为二，专家在里家庭办公室的数学天文学和天文台的仪器、天体学、星表和星图专家。
毫不奇怪，专家在suan数学经常出现在有关统计和经济管理的民政部门。更能说明它们的区别和一致性的是，从公元一世纪开始，人们就一直在书写天象、天文计量学和数学天文学的详细历史，追踪从秦(公元前221-207年)到我们今天的不间断的传统。
在早期有一些空白和灰色区域，但是有支持的证据表明，至少在公元前二世纪，这个整体的大部分确实已经就位。
这些研究通常被统称为转喻，如田文隶书天文曆數为了简明起见，有些人称之为“精确科学”或“星体和数学科学”在这个意义上，作为一个尴尬的直接翻译的替代品，没有一个21世纪的历史学家打算将这种“科学”理解为除了简单的“知识”或“研究”之外的任何意义。
然而，尽管如此，我认为这个词的精英主义色彩在某种程度上是合理的。也就是说，重要的是要考虑我们的历史学科从知识之树的这个分支中排除了什么。
在早期，我们看到我们的研究对象或多或少地将这些实践与占星术(历法占卜)、天堂和星星崇拜、神奇的太空旅行、仪式、神话和以天空为主题的诗歌区分开来。那些是独立的知识类别，它们很少出现在精英文学中田文隶书除了华丽的序言和演讲之外。
从我们资料来源的角度来看，这充其量是我们可能称之为文化背景的东西田文隶书，反过来，到更广阔的诗歌世界)。
例如，一首最著名的以太空旅行为主题的诗是《思玄赋》思玄賦)，作者张衡，东汉天文办公室主任，中国天文学史上最重要的人物之一。
而不是一个智志(论文)或舒尼病毒術(的过程)，文本将自己标记为傅；饲料单位賦(狂想曲)。
而不是“天堂模式”，我们发现他的浑天仪笔记(朱舜天渾天儀注)，当代书目将此诗与《张衡文集(文学类)》归入“文集”项下。
最后，尽管在同一书目标题下的(文学)作品中被广泛引用，但据我所知，这首诗在任何天堂模式的作品中都没有被提及。
总之，虽然它可能包含天文知识，由天文学家写的，为天文学家写的，这种类型的诗歌不是他们专业文学的一部分，更不用说他们的工作描述了。
转向视觉和材料来源，专业文献的田文隶书谈到仪器和工会圖。
通常被翻译成“图表”工会是一个包罗万象的概念，我们可以称之为图片、图表、图解、地图、插图，以及将文本排列成视觉模式。
这个术语同样适用于最枯燥的技术图式，以及人们可能期望在美术博物馆中找到的最精致的风景和虔诚的绘画。
与其与布雷的尝试一个通用的定义—”工会是行动的模板”——我只想强调我们在早期帝国文学中发现的那些田文隶书具体来说，有两个共同的特征。
首先，它们是功能性的，在所述领域的核心阐明技术知识的要素，通常在一些附带的文本中描述，很少有明显的装饰或无关的细节。
第二，它们非常“就事论事”，除了现代肉眼可能会合理地看到的普通对象、形式或现象之外，传达的东西很少，不管它们在同一文本中可能与起源、神、符号或形而上学力量有关。
这可能是一个保存偏见的问题，但人们在早期帝国天空模式的专业文献中发现的与天空相关的意象(田文)，例如，明显不同于在曾研究的当代墓画。因此，这两者似乎构成了知识体系和表达方式。
视觉和材料来源不像文本类型那样被我们的历史主题整齐地标记，因此，与其强加“艺术与科学”的外部标签或假装所有的视觉和材料来源都是相同的，请允许我暂时坚持区分上下文。
也就是说，有与天空相关的仪器工会嵌入在技术文献中的田文隶书，也有不是的。
粗略地说，把后者描述为一个“大众天文学”的宝库，被教育程度较低的工匠过滤并用于不同的任务，但让我们回到下面的这个想法。
我觉得，现在的中学生应该读一些非小说类名著。为什么要阅读非小说类名著呢？除了增长知识外，我觉得还有以下4个好处。
第一，可以进一步提高你的语文能力，特别是理解力。
名著或者说经典，是经过了时间考验的。它们在思想性、文学性和逻辑性等方面，都堪称一流。阅读这样的图书，必将使你的语文能力有很大的提升。这种提升，会帮助你学好其他课程。名著的表达水平都很高，它们本身就应该作为你写作的范本。相比优秀的小说，这些非小说类的名著里面不会有华丽的辞藻，但是这些名著阐述的都是重要的问题，而且它们阐述观点的方法和步骤都堪称样板。这些分析问题的方法和写作方法是你必须学习的。
将来你不论做什么，都需要成为那个领域的专业人士。专业人士就免不了要写东西，而写出的东西，无论是简短的信息，还是一份正规的报告，你都希望体现出自己的专业水平，而不是逻辑不通、含义不明的句子堆砌。此外，你一定希望将来自己写的词句足够优美流畅，被读者记住。要做到这几点，最好的办法就是看看别人是怎么写的。
第二，名著中常常充满了智慧。
世界上的人很多，观点也很多，对同一件事，你可以轻易地找出几十种不同的看法。但是，有些看法比较好一些，有些则充满了毒素。就拿对人生的看法来说，我觉得富兰克林的看法就充满了智慧，而这些在他并不厚的自传中讲得一清二楚。现在的老师喜欢把学生往自由派的方向引导，但什么是自由，在一个社会中，公民和政府之间应该彼此遵守什么样的默契，这在卢梭和孟德斯鸠的著作中讲得一清二楚。
每一个被尊敬的民族都有自己的智慧，这些智慧，就写在他们相应的经典中。从《圣经》到中国的孔子和孟子的经典著作，从《孙子兵法》到《联邦党人文集》，都充满了智慧，里面的很多观点可以作为我们的行事准则。这些常常不是读小说或读杂志能够读到的。当你读那些经典时，其实就是在和过去的那些贤者进行思想交流，他们给你的智慧，甚至会超过你的老师和我们能给你的。
我年轻的时候有一段时间身体不好，人变得有点儿忧郁。帮助我走出困境的不是老师、同学和父母，而是尼采和贝多芬，当然我见不到他们，只能读尼采的书，介绍他们二人生平的书，以及听贝多芬的音乐。你可以看出，经典对人的影响可以有多大。
第三，阅读名著是系统地了解一种思想的捷径。
虽然严肃杂志上的文章质量非常高，但是由于篇幅原因，只能讲一个具体观点，前因后果通常都被省略掉了。没有上下文，一个孤零零的观点，形成不了知识体系。这些观点，只有放到一个完整的知识体系中，才能理解它们的地位和意义。此外，杂志社为了让不同的观点相互争鸣，形成一种讨论氛围，常常把不同的观点放在一起，而且它们喜欢刊登具有观点代表性的文章，那些文章是不可能中庸的，一定是观点要偏向某一边。如果你之前对某些知识缺乏一个大致的了解，读了那些文章后，会以偏概全。相比之下，那些优秀的图书，在知识的完整性方面，做得更好。
【建一个网站到底有多难？半天成型，三天足矣！】只用0.5—3天可构建一个个人网站，这是我这几天沉迷之下得来的结论。当然，前提是网站内容及文案得提前备好，并且知道自己想要有些什么功能。毕竟最怕就是改需求嘛……
本次沉迷之旅让我明白了什么事都怕钻研，更怕聪明人。当然，我不是那个会钻研的聪明人。我是那个在玩耍的时候生生被聪明人带坏的网站建设小工……说人话就是，这些开源的代码块、模块这么好用都是因为有聪明人先想出来啊！
本次搞个人网站的由来是基于好友的经历。她的个人作品及个人能力为她带来了很好的offer，而她学姐似乎欠缺了点运气。在我看过她与她学姐的作品集以后，我对她学姐有点怒其不争的感觉，也萌生了要自己搞个网站看看到底有多难的想法。
我本来想考虑以前搭建好的两个网站，想拆开重来，没想到以前的电脑没带在身边，云端也拿不到，连域名都是别人的了。我好友用的建站神器是Squarespace，她说比她之前用的另一个工具更方便。事实上我对比过她做的两个网站，看了好几版，觉得确实如此。因此，我当时很心动……
不过我突然想起自己用Wordpress写过博客，也记得他们有网站工具。于是又去看了下市场占有率，干脆就用Wordpress，看看有没有机会迁移内容。Wordpress分两种，一种是Blog Tool, Publishing Platform, and CMS — ，一种是……我熬了个通宵，两个都玩了一遍。
第二天我总结了下，Blog Tool, Publishing Platform, and CMS — 更适合有些代码基础的人，用起来会得心应手，并且世界上有近1/3的网站都是这么建起来的，极其强大。而就很适合我这种闲着没事啥也不会想搞个网站试试水并且传传图片视频写写文章的人……
的模板很不错，现成的内容非常丰富。有些很棒的主题需要升级成付费套餐才可以用，但免费版也相当不错。因为价格不是很高，所以我付费试了下，毕竟是个练笔的好地方嘛，而且搞个网站放“作品集”，听起来就很有趣。
三天的沉迷后，我完成了一个用Blog Tool, Publishing Platform, and CMS — 搭建的有四个页面的丑网站，理解了不少代码块。还有一个用各种模块及模板折腾出来的14个页面的网站，连文案都顺带写了一小半。
照理我应该会很高兴自己多了一门手艺，会基于.org快速搭建网站，但神奇的是，我感觉我更喜欢傻瓜操作型的.com。我想要的功能都略有些奇葩，居然误打误撞把这个无代码模块的做法摸得差不多了。傻瓜式操作太容易出成果了，太好玩了……
最后想说一句，三天确实搭好了个大概，但网站最重要的还是自己的作品及文章，这个就要慢慢来了……急不得啊急不得。
#普知成长计划# #无代码# #个人网站#
陈丹青批余秋雨：“我对他最后一点尊重也没有了，地震时候，他劝小孩的家长不要去闹，闹了以后怕国外反华势力利用···这样说很无耻！余秋雨是一个官员，也是文化学者，我说的他从来不提···”。这件事情的起因是什么？陈丹青又为何这样说？#我要上微头条#
汶川地震，无数人丧失家庭，很多父母断子绝孙，很多孩子因此丧命。与此同时，余秋雨倡导那些失去孩子的家庭和父母，不要横生枝节去闹，因为这样的话可能会引发国外反华势力对中国的攻击，所以说他发表了致辞。
然而，这件事却引起了外界的极大反响。试想，作为一个父母，如果自己的孩子在地震中丧生，而且如果因为建筑工程质量问题，是不是觉得冤屈呢？
正是因为这件事，余秋雨才被推向了风口浪尖，他被质疑是现代版的“郭沫若”。陈丹青才说出了那句话：
余秋雨是一个官员，也是一个影响力非常大的散文家，他也是政坛人物，但是说出的这番话令人很不齿。也正是从那件事情后，余秋雨被一再质疑，口碑走坏。
其实可以理解，作为上海戏剧学院的院长，他身兼要职，可以想象在面对政治时候的敏感嗅觉。但作为一个文化学者，他应该考虑老百姓的切身感受。
另一方面，这种大局观以及思维格局，可能是普通人不能理解，站在政治领地的高空，我们要看到世界形势，但也要看到黎民百姓的水深火热。余秋雨的做法其实是可理解，但是也有令人令人不敢恭维之处。
一码归一码！余秋雨在汶川地震中的发言着实有欠妥之处，但是就从他的文化成就，以及文坛影响力来说，他是非常卓越和具有代表作用的。
总而言之，余秋雨的最大贡献不是在政坛，而是在文学影响领域。比如他写的《文化苦旅》、《山居笔记》、《千年一叹》和《行者无疆》、《中国文脉》等作品享誉世界，成为中国文化在世界传播上的一个窗口，而且在联合国也曾发表过多次对中国文化宣讲的演讲。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。在担任上海戏剧学院院长的时候，余秋雨曾发表过这样一段言论。他说，很多教授提交上来的论文内容空洞，乏味无聊，缺少实际意义，没有对文化的深层了解，各种臆想、猜测，缺乏实际考察！
为此，他说自己很失望，也看透了很多东西，决定辞去政坛的职务，只身前往中国各个角落探访中国文化的源头和脉络。
在经历了23次坚持不懈的辞职之后，余秋雨终于获得了自由身份。于是，他便踏上了向西、向北、向祖国各个地方探访的足迹。因此，他写就了《文化苦旅》当中的都江堰，《道士塔》以及《上海人》等包含中国各个地域文化特色的文集。
余秋雨的《文化苦旅》被誉为散文界的天花板，不仅文字优美，情感充沛，而且极富人文气息，地域色彩。《文化苦旅》之所以会成功，很大原因就在于余秋雨是亲自走访和观览过，而非简单的臆想和资料室里的查阅。
比如，他写《莫高窟》说：“看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命······春风浩荡，万物苏醒，连禽鸟都是舞者，连繁花都成了图案。天堂和人间连在了一起，个个表情生动，笔笔都有创造····”
不仅语言极具魅力，而且意境深远、浑厚，给人无限美感和向往。这是余秋雨的文字美，也是中国文化独具特色的地方。
余秋雨所到之处，涉及中国大陆各个地方。都江堰、莫高窟，阳关等诸多地方，一个情感丰富、思绪悠扬的人，当他站在当年的阳关之处时，会想到什么？会体味到什么？会听到什么？
马鸣阵阵，铁蹄踏土，丝绸之路，西行壮举，惜别之情，长亭古道···每一个人站在那个地方，那个档口，都会萌生无限的历史浑厚之感，都会心头为之一怔。滚滚历史，犹如再次苏醒和活了过来，漫漫人生路，仿佛再度被注入新的力量。
对此，余秋雨的感慨令人感触颇深，他说：“当我站在古人曾经站过的地方，当我用和先辈们一样的黑眼珠注视着眼前几乎未曾变化的景观，静静地聆听千年来从未变化的风声，我想中国的文化便真真切切的印刻在这苍茫的大地之上。”
祖国的大江南北，都江堰、西湖、上海人，莫高窟，苏州园林，新疆喀什，名山大川，四海八荒，历史和现实，都在他的笔下交汇，余秋雨将其沉淀为《文化苦旅》，共有23篇散文，或者刚健有力如莫高窟和都江堰，或者温婉精美犹南方园林。
199年时，《文化苦旅》的发行量超过了150万册，在当时经济相对落后的时期，如此规模的刊印量和阅读热潮可谓一时盛况。当时曾流传一个段子：
上海一地扫黄，结果发现从业者的包里有余秋雨的《文化苦旅》，这本书的火爆程度由此可见。不置可否，余秋雨的散文是一绝，不仅是各位文化学者的模板，而且也曾作为学生，专业知识分子提升素养，写作文笔和能力的重要方法。
纵然后来被质疑、批评，余秋雨依旧保持着最初的态度，他说：“马行千里，不洗尘沙”。
另则，《文化苦旅》、《千年一叹》、《行者无疆》等作品，还给意图混淆抹黑中国文化的国外势力重重一击，加上他的演讲的宣传，使得中华文化历久弥新！不曾领略，不妨戳下【看一看】
《文化苦旅》-余秋雨
#隔空的资讯##美丽的南方#【传媒文博类话题】
昨日农肖晟-为呗哝“带盐”: “在水一方”文旅康体项目招商在即——
在水一方 百里秀美邕江色
临风两岸 千年依稀橄榄香
以上九宫格，恰透出新意，于是，我写下评论，并加以注释——
最高礼赞
国歌广场 高唱我爱这土地
国旗升起 寄语红豆致远方
注：
1951年12月至1952年5月，中国人民政治协商会议全国委员会土地改革工作团第21团团长田汉为国歌词作者，团党委委员艾青代表作之一《我爱这土地》、且还是国旗审议组成员，团党委委员李又然1977年还接到广西朋友寄来的红豆，作诗《致远方》，先后分别由《诗刊》两次发表，还谱成歌曲——
李又然：《致远方》
远方朋友寄来相思子，
这红色珍珠象征爱；
我该最无限地爱谁呢？
党、祖国、人民和世界。
世界是我的家庭，
人民是我的父母，
祖国是我的光荣，
党呢？——我永久的生命！
农肖晟-报告李老师:已规划有红豆林，到时请君来采撷！[微笑][碰拳]
艾青：《我爱这土地》
假如我是一只鸟，
我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：
这被暴风雨所打击着的土地，
这永远汹涌着我们的悲愤的河流，
这无止息地吹刮着的激怒的风，
和那来自林间的无比温柔的黎明⋯⋯
——然后我死了，
连羽毛也腐烂在土地里面。
为什么我的眼里常含泪水？
因为我对这土地爱得深沉⋯⋯
农肖晟-同时也规划有以《我爱这土地》为题，以艾青、李又然、陆地三人在麻子畬合影照片为蓝本的塑像，敬请李老师提些宝贵意见！[碰拳][碰拳]
李兰颂-很有思考和成绩，很多镇馆之宝是中国现当代史无以伦比的，
