辩证法思想能把事物看成是对立的两个部分，塞翁失马：东汉班固的《通幽赋》有一句“北叟颇知其倚伏”的话即提示了它的寓意，靠近边塞的地方住着一位老翁，老翁精通术数善于算卜过去未来，有一次老翁家的一匹马无缘无故大概是雌马发情罢挣，出，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，老子是在其唯一著作道德经中说的，祸兮福之所倚福兮祸之所伏，而道德经是在春秋末公元前470年左右老子西行出关时，在函谷关应关令尹喜之邀写的，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，福兮福之所倚福兮祸之所伏老子的主要思想是什么，出自：《老子·五十八章》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，出处《老子》第五十八章：“祸兮福之所倚;福兮祸之所伏，万事万物有他的两面性，这体现了老子的朴素的辩证法的思想；详解：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，有时福是祸，有时祸是福。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下；吾何以知其然哉，以此！天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令溢彰，盗贼多有；故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴！」……
《老子道德经》第五十七章
「以正治国，以奇用兵，以无事取天下；吾何以知其然哉，以此！天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令溢彰，盗贼多有；故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴！」
白话译文：
用正道来治国，用奇巧来用兵，用无为之事来治理天下；我何以知道该当如此呢！正因为这样！天下顾忌禁令多了，人民也就跟着贫穷窘困；人民的战争利器多了，国家也就跟着愈为昏乱；人民的技巧机心多了，奇怪邪恶之事滋然而生；刑罚政令繁琐复杂，偷盗窃贼却有增无已！基于以上的反省，圣人说：我自然无为，而人民自得其化，我喜好宁静而人民自得其正，我无事无扰而人民自其富，我无所贪求而人民自得浑朴！
药方：
自然无为吧！不用担心，只要用心、关心，宁静、无扰、无贪，一切会有进境的！用其机，不如浑其机；用其心，不如浑其心；浑朴自然，任天无为，就是药方！
”此言具有一定的辩证法思想内涵，因为辩证唯物主义后面称“唯物辩证法”通常讲的就是“矛盾”“对立统一”，老子所言：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，也就是说，好事和坏事是可以互相转化的，在一定的条件下，福就会变成祸，祸也能变成福，”意思是，祸是造成福的前提，而福又含有祸的因素，《老子》中记载：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏，比喻坏事可以引发出好的结果，好事也可以引发出坏的结果，词目：福兮祸所伏，祸兮福所倚释义：指福祸互为因果，互相转化，”，”“祸兮福之所倚，福兮祸之所，”意思是：祸与福互相依存，可以互相转化，有福了很可能是为祸买下种子一时的祸事很可能埋藏着福，万事之间的因果联系谁能弄得那么清楚呢?。
《老子道德经》第五十八章
「其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺；祸兮福之所倚，福兮祸之所伏；孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久，是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。」
白话译文：
当政的人看似闷昧不明，其实自然无为，因而大众人民富足亲睦，民风淳朴。当政的人看似精明能察，其实苛刻剥削，因而大众人民疏隔匮乏，民风浇薄。
灾祸啊！往往就伴随在幸福边；幸福啊！往往也就潜隐着灾祸！这样的相伴，又何所止呢？那恐怕没有一所谓的「正道」。「正道」往往转成了「奇变」，「良善」则又转成了「妖异」；人们迷惑的时日已经很久了，
正因如此，圣人立了规矩，不敢以之杀人；廉洁自持，不敢以之伤人；正直自守，不敢以之夸人；反躬自省，不敢以之耀人。」
药方：
一直担心祸福的问题，不如真正的回到自身来体会体会，凡是能回到自身的，就是有福之人！原则立了之后，便要歇手；歇手才能走出自己的新生命。要照亮人，但可不要让别人眼睛都睁不开，什么都看不到，只是一片漆黑！
比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果，祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏，指福与祸福与祸并不是绝对的，它们相互依存，互相转化，比喻坏事可以引发出好的结果，好事也可以引发出坏的结果，A，事物在不断地发展变化中，祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏，指福与祸相互依存，互相转化，也就是说，在一定条件下，福能变成祸，祸能变成福，《老子》五十八章的原文是："祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏"，”这段话体现了老子，”讲的就。
