文科论文写作格式
总结可以帮助我们更好地整理和梳理思绪。写一篇完美的总结需要我们挖掘过去的经验和教训，从而改进自己。以下是一些写作上佳的总结范文，希望能够对大家的写作有所启发。
文科论文范文怎么写篇一
我按照妈妈的吩咐，拿来一个干燥的空玻璃杯，一个打火机，找来几支蜡烛和一些石灰水。
首先，妈妈取出一根蜡烛，小心翼翼地点燃它，竖拿着。蜡油顺着滴在了台子上。妈妈乘着蜡油没有凝固时，将蜡烛粘在台子上。然后，妈妈把一旁的空杯子照在上面。这时，蜡烛似一个乖巧的小孩一样，熄灭了火星。我看了以后觉得这个实验并不怎么奇特，但自己却又说不出什么理由，只好请教妈妈。
妈妈说，因为火在燃烧时需要氧气，而杯子把它盖住了，里头的氧气就受到了限制，很快火焰就会把氧气烧光，当杯子里没有氧气时，它就会熄灭自动熄灭了。
接着，妈妈把澄清的石灰水倒进烧杯里，再把它涮一圈倒掉，烧杯壁就附着一层石灰水了。又把这个烧杯罩在火焰上，一会儿烧杯壁的石灰水就浑浊了。
“这是怎么回事呢？”我很纳闷。
妈妈听了，笑着说，你还是去请教电脑老师吧！
我一听，打开电脑查了起来，原来这是因为蜡烛燃烧产生了二氧化碳。石灰水一碰到二氧化碳，就会发生化学变化，生成不溶于水的白色固体碳酸钙。“哦，原来是这样呀！”我急匆匆地喊来妈妈，给她看了电脑上的说明。妈妈笑着说：“今天你有知道了一个新知识了。”
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文科论文范文怎么写篇二
人类世界里，有很多事情都是利用科技创造出来的，人类的生活离不开科技。利用科技，人们发明了无线电；利用科技，人们发明了手机；利用科技，人们发明了互联网；利用科技，人们发明了电脑……现在，科学家们正在研究各种各样的高科技呢。
举个例子来说吧，我们现在用的手机，已经不是以前那样的了。已经都是触屏的了，比以前好用多了。
像现在的洗衣液啊、牙膏啊、护手霜啊，都是通过科学试验成功，才可以拿在市面上卖的。
现在，人们都开车了，“车”，也是人们发明的高科技产品之一，人们现在把车代替了步行，但是，车体后面排放的尾气是对人体有害的，所以，大家还是骑自行车比较好，骑自行车有两个好处：1、可以锻炼身体。2、可以减少尾气，保护大自然！
事实证明：科技是未来的希望，是未来人类手中炙手可热的新产品。所以我们这些国家的栋梁要好好学习，天天向上。就算不是为了你自己而学，也要为了国家而学！这不就验证了周恩来爷爷一句刻骨铭心的话：为中华民族之崛起而读书！！
长大后，我想当一名科学家，造福人类。
文科论文范文怎么写篇三
随着学习的深入，作为文科生的我们，不可避免地要写一定量的论文。论文作为一种重要的学术写作形式，对于提高我们的综合分析能力、提升我们的文字表达能力有着重要的意义。而在写论文的过程中，我们也深切感受到了文科论文的一些特点以及写作的技巧。本文就从阅读文献的重要性、合理组织结构的必要性、精确引用引文的重要性、审慎分析问题的技巧和准确用词的重要性这五个方面，分享一下我在写文科论文过程中的心得体会。
首先，阅读文献是写好文科论文的关键所在。当我们确定了一个主题之后，首先要进行的就是对相关文献的收集和阅读。通过阅读文献，我们可以获得关于我们研究主题的综述以及前人的研究成果，这有助于我们对自己的研究主题有一个清晰的认识。在阅读文献的过程中，我们需要学会筛选有用的信息，将其整理成有条理的笔记。并且，通过对不同文献之间的对比和综合，我们可以形成自己对于这个主题的独特的理解和观点，从而为后续的论文写作奠定基础。
其次，合理的组织结构是论文的灵魂所在。一篇优秀的文科论文需要有一个清晰的逻辑结构，从引言到正文再到结论，每一部分都需要有明确的目的和层次。在写作过程中，我们应该把论文分成若干个段落，每一个段落都有一个明确的主题句，并围绕这个主题句展开，逐步展开自己的观点和论证。段落之间的连接应该紧密而有机，需要注意使用过渡词和连接词，使整篇论文更加连贯和流畅。通过合理的组织结构，我们可以使读者更好地理解我们的观点，并更好地跟随我们的论证思路。
第三，精确引用引文是文科论文中必不可少的一项技巧。在文科研究中，我们往往需要引用其他学者的观点和研究成果来支持我们自己的观点。而在引用时，我们必须准确地标注出处，并按照规范的引文格式进行引用。这一点不仅是对于前人研究的尊重，也是对于自己研究的严谨性的体现。同时，我们还需要通过对引文的理解和解读，将其融入到我们自己的研究中，形成一个有机的整体。对于引文的使用，我们应该抱着审慎和尊重的态度，将其作为我们自己观点和论证的一个有力支撑。
第四，审慎分析问题是写好文科论文的关键技巧之一。文科研究往往涉及到诸多的观点和理论，我们需要从中进行选择和分析，形成我们自己的观点和结论。在这个过程中，我们需要体现自己的思辨能力和批判思维能力，对于不同观点进行把握和评估，找到其中的优劣势，形成自己独特的观点和贡献。同时，我们也需要注意对于问题的溯源和扩展性思考，通过对问题的多维度分析，在我们的论文中体现出更高层次的思考和创新。
最后，准确用词是一篇优秀文科论文的基础要求。文科论文作为一种学术写作，对于用词的准确性要求非常高，我们不能随意使用词语，尤其是一些模糊或者主观的词语。在写作过程中，我们应该尽量使用准确、客观、具体的词语，避免使用一些含糊不清或者过于主观的描述。同时，我们也需要注意注意到不同概念和术语的准确使用，避免篇幅冗余和混淆概念。
总结来说，写好文科论文需要我们具备全面的知识储备和写作技巧。通过阅读文献、合理组织结构、精确引用引文、审慎分析问题和准确用词，我们可以写出一篇有深度、有逻辑、有严谨性的文科论文。不断的实践和反思，可以让我们在写作中不断进步，提升我们的学术能力和专业素养。写文科论文是一项长期的学习和实践过程，但只有在实践中不断探索和积累，我们才能写出真正出色的文科论文。
文科论文范文怎么写篇四
班级是学校开展教育活动，传授科学文化知识的基层组织，班主任通过组织和领导班集体实施对全班学生的教育工作。加强班级管理，则是班主任这项工作中一个重要的有机组成部分，它对于形成具有崇高的统一目标、坚强的领导核心、正确的集体舆论、自觉的纪律和优秀的传统的集体，对于培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义接班人都有着重要的意义。在班级管理过程中，若能有效地利用人、财、物、事件、信息等管理要素，加强班主任对学生进行正确的心理指导和情感沟通，就能协调步伐，从而和谐、愉快地共同创造一个有凝聚力、有朝气、有活力的班集体，实现班级管理的高效率。
人的个性影响人际关系和人的心理发展。学生在信念、态度、价值观，或身份、文化程度、社会背景方面相似程度高，彼此间就容易接近，容易形成良好的人际关系；而相似程度低，则容易疏远，或否定的人际关系。作为班主任，应特别重视那些因在消极的因素上有其相近性而形成的学生群体，因为这种群体有可能产生偏离集体倾向，我们应当通过开展丰富多彩、健康有益的班级活动来转移他们的兴趣，改变他们的价值观，并通过有重点地做好部分学生认识转变工作来降低这种群体的相似性，使他们能更好的溶入整个班集体中。一般情况，对个性不同的人，可以利用个人需要上的互补性来调节心理上的相容或人际关系的倾向性。如教室座位安排，班主任在了解学生个性的基础上，把主动与他人来往和期待他人接纳自己的人组合在一起，把对他人表示亲热与期待他人对自己表示亲热的人组合在一起；把喜欢支配他人、帮助别人的人与期待人引导帮助的人组合在一起，相互有满足趋向，能相处融洽。这种互补性的心理调适，有利于学生的竞争与合作，稳定班级群体的乐观情绪，实现人际关系的和谐和默契，使班集体充满生机和活力。
班主任在具体工作中促使老师间、同学间心理上相互认同，情感融洽，相互理解，相互信任，受教育者只有在心理上承认、赞同、愿意接受教育者和能对教育内容认同、相信、信服。高二年级班集体是为了实现高二年级教育目标而组织起来的有纪律、又有凝聚力的一个高二年级群体。一个良好的班集体会有利于促进班级成员德智体的良好发展。同学之间，师生之间，常易产生误解，因误解而心生芥蒂，因误解而离心离德，如果一个班集体人心涣散，那么教化功能便无从谈起。只有班级成员之间相互信任、相互理解、相互支持，整个班级才是一个和谐的班集体。良好的班风有利于学生达到学习上的满足，如学懂，会用；达到情感上的满足，如幸福，快乐；达到道德自我实现的满足，如认可，获得成功等。在这样一个班集体里，学生之间能够相互合作，相互关心，富有同情心，利群，和谐，积极向上，不仅有利于班主任的班级管理，从长远的止光来看，更有利于学生日后的健康发展。
青少年中的确存在这样一些学生，他们对老师或父母的教育常会表现为很不服从，告诉他不能怎么做，他偏要那么做，甚至公开顶撞。这就是逆反心理的表现。针对青少年学生逆反心理的不同成因，教师在教育过程中应注意以下几个方面的问题：
确立适合青少年实际的教育目标和要求。过高的教育教学目标，过重的学习负担，是学生产生逆反心理的重要原因之一。在对学生进行品德行为指导时，要认真分析学生的思想状况和心理要求，准确把握学生品德发展阶段和水平，在教育策略上要循序渐进，切忌急躁冒进，尽可能避免师生对抗情绪的产生。
为青少年创造良好的教育情境。一是创造良好的班集体，充分发挥集体规范和正确舆论的教育作用，培养健康向上的班风学风。二是积极推进班级管理和教育方式的民主化，充分发挥学生自主管理的积极性。三是针对青少年特点，开展丰富多彩的教育活动，让学生在集体活动中展示才华，修正品德，形成良好的心理素质。
提高教师自身素养和教育艺术水平。青少年学生逆反心理的形成，很多都与教师的教育方法不当有关。为此，教育者首先要着力于提高自身素养，包括心理素质、教育教学业务能力和职业道德水平等。教师要具备良好的教育心态，要把关心、尊重、爱护学生放在首位，把学生置于与自己平等的地位。在学生出现过激行为时，教师要学会制怒，善于运用教育机智和教育策略，巧妙化解师生冲突。
合理利用学生逆反心理的正效应。教师要大胆利用青少年学生逆反心理的积极因素，培养其创新意识和能力。在向学生进行思想教育时，教师切忌偏颇，讲道理既要讲有利或好的一面，也要讲有害或坏的一面，引导学生进行逆向思维。在学科教学中，教师应充分发挥青少年学生逆向思维的特点，鼓励学生提出不同见解和解决问题的方案。
注重对产生负向逆反心理的学生的疏导工作。对学生中已经或既将发生的负向逆反心理，教师切不可采用压制和强制服从的办法，要认真做好疏导工作。学生产生负向逆反心理，内在的原因是他们缺乏社会经验和识别是非、善恶的能力，看问题容易简单片面，但他们思想开放，单纯耿直，敢想敢说，只要道理明白了，转变态度也就指日可待。对这类学生的疏导重在讲明道理，消除错误的认知因素；其次，要把握和捕捉有利的教育时机，打动学生的情感，引起情感共鸣；其三，要因势利导，循循善诱，利用学生乐于接受的方式方法和教育媒介，提高疏导工作成效。
成功的教育就是爱的教育。我认为培养孩子的自信，关键是让他们拥有一个团结、活泼、友爱、向上的集体，到处充满了热情与真挚。当学生处于这样的集体中，就会体会到温暖与热情，对生活充满了信心。因此，组织集体活动，使孩子多接触大自然，让他们多看看精彩的世界，开阔眼界，心胸变得开阔些。在活动中，孩子们不仅能有机会为集体贡献力量，而且还能体味到友谊与合作的美妙，而会冲淡心中深藏的自卑。例如：一个简单的接力比赛活动，学生作为一名运动员，他既要知道竞争，又要明白合作，因为只有这样的有必胜的把握。但在比赛时，孩子还要接受一种教育，那就是胜不骄、败不馁。
教师应当努力调节和减少对学生的压力，将其控制在不对学生的心理健康造成危害的范围内，并且尽可能经常和普遍地使学生体验到学习的成功。建设和营造有利于学生装心理健康的环境，是每个教育者的责任。
无论是教师还是行政干部，无论是班主任还是科任教师，都要以自己的言行承担相应的责任。教师能够从学生的角度体验和思考，即使学生的行为是明显失当的，也要看到其行为后面的合理因素。教师在学生做出不良行为后，应当使学生感受到没有被排斥和拒绝。教师仍然将他们当作自己的学生，仍然尊重他们的人格，仍然承认和尊重他们的尊严和权利，并且愿意帮助他们。教师尽可能地进入学生复杂多变的内心世界，分享学生的喜、怒、哀、乐，使学生相信教师能够懂得他的孤独、懂得他的失望，理解他们的气愤等。
班级是组成学校的“细胞”，细胞的优劣直接影响“机体”的健康与活力；班级又是学生的第二个“家”，这个家管得好坏，直接影响“家”庭成员的健康成长。班主任是班级的组织者，是学生的第二个“家长”，所以担当班主任工作就是勇挑重担，搞好班主任工作是光荣的，也是艰辛的。
参考文献：
[1]李英；高二年级班主任教学设计（4月，首都师范大学出版社）；
[2]刘海燕；高二年级班主任工作之我见，中国教育学刊杂志，第12期；
[3]刘倩；高二年级班主任教学法（11月，开明出版社）。
文科论文范文怎么写篇五
(1)先立题，跟文科过程类似：在对已有研究有一点熟悉度时提出一个对学科可能有贡献的想法，一个假设，这个假设可能是对的，也可能是错的，之所以敢提，肯定是认为对的几率比较大。这时，已经可以列一个很粗的提纲，有初步研究计划，哪些实验，什么手段，如果对说明了什么，如果错说明了什么。
(2)细致的资料调研，把初步调研再深入一部，看看这工作是否确实没被做过，也可以做两个最初步的简单尝试(可能是计算可能是实验，但一定都很初步)，算是对自己的想法摸底试探一下，顺便再检验和细化一下研究提纲。
(3)开始研究，(比如说实验)，获取数据，分析数据，在分析数据的过程中已经对提纲中当初假设的结论进行细致检验了。一般我在这个阶段会写不少ppt，一方面是组会汇报用，一方面作为课题进展的record。光数据图表本身还不行，必须把分析加上去。之所以是ppt，是因为比大段文字好写，但是其中的逻辑检验并不弱，这个时候就是把提纲进一步细化，把逻辑分析过程都加进去的时候。
(4)在分析数据和写阶段性ppt的过程中，有可能把事先的假设推翻了，那么有两种可能。第一种，推翻了也可以产生一篇有价值的文章，说明另一个结论，那么可以写文章了。第二种，很不幸，推翻了这个研究就不太有意义了，写不出像样的文章，那么必须改换目标，重新做假设，重新设计实验。第二种情况也是经常发生的，但关键是要发生得足够早，(而且一般也不是把全部假设都推翻，只是推翻一部分)，办法就是阶段性数据分析和阶段性ppt一定要做得勤做得严密，对细化提纲的逻辑分析部分时时要做并且时时严格检查自己。我之所以说提纲，是因为做这些事仍然不需要大段的文字，而只需要关键处的几句话，几个词(辅助以图表)，中间的话靠说话(或脑子里想的话)串联。这个细化的提纲(在ppt里)会有很多“因为。。。所以。。。”的结构(不一定用这俩词儿)，每一个“因为。。。所以。。。”都要想透彻，保证确实没有漏洞，如果有漏洞就要看还有什么实验是原先没有想到、现在需要补做、才能保证论证严密的。
(5)上面的步骤都结束了，我会有一个汇总的ppt。
文科论文范文怎么写篇六
关于中国哲学研究内容虽然表述不尽相同，但大多偏向认为中国传统哲学研究的对象或内容是人，是道德伦理，这个判断应该说是准确的。科学认知范式顺沿这一思路并引向了深入。基于科学认知范式，中国学者发现中国传统哲学关注的是道德性命问题，而不是自然界的神奇与奥秘。熊十力说：“吾国先哲，重在向里用功，虽不废格物，而毕竟以反己为本。如孟子所谓‘君子深造之以道，欲其自得之也’，又言‘万物皆备于我’；程子言‘学要鞭辟近里切着己’，此皆承孔子‘古之学者为己’之精神而来。老庄虚静之旨，其为用力于内不待言，此皆与西人异趣者。西人远在希腊时代即猛力向外追求，虽于穷神知化有所未及，而科学上种种发明，非此无以得之也。今谓中西人生态度须及时予以调和，始得免于缺憾。中土圣哲反己之学，足以尽性至命，斯道如日月经天，何容轻议？至于物理世界，则格物之学，西人所发皇者，正吾人今日所当挹取，又何可忽乎？”[1]就是说，中国哲学虽然也讲“格物”，但其所谓“格物”是反身向内，是“万物皆备于我”，是在道德性命上用功。这与西方哲学向外求索、以自然界奥秘和规律为研究对象的取向完全不同。牟宗三与熊十力的表述不尽相同，但意旨基本一致。牟宗三说：“中国首先把握生命，西方文化生命的源泉之一的`希腊，则首先把握‘自然’。他们之运用其心灵，表现其心灵之光，是在观解‘自然’上。自然是外在的客体，其为‘对象’义甚显，而生命则是内在的，其为对象义甚细微，并不如自然之显明。所以中国人之运用其心灵是内向的，由内而向上翻；而西方则是外向的，由外而向上翻。即就观解自然说，其由外而向上翻，即在把握自然宇宙所以形成之理。其所观解的是自然，而能观解方面的‘心灵之光’就是‘智’。因为智是表现观解的最恰当的机能。所以西方文化，我们可以叫它是‘智的系统’，智一面特别凸出。”]就是说，具有科学特性的西方哲学，其心灵之光照射在“自然”上，是“向外”的学问；而中国哲学的心灵之光照射在“生命”上，是“向内”的学问。所谓“向内”就是修身养性，就是提升道德品质，就是“穷性至命”。牟宗三甚至认为这个特点在儒佛道三家都有表现，他说：“中国思想的三大主流，即儒释道三教，都重主体性，然而只有儒家思想这主流中的主流，把主体性复加以特殊的规定，而成为‘内在道德性’，即成为道德的主体性。西方哲学刚刚相反，不重主体性，而重客体性，它大体是以‘知识’为中心而展开的。”[3]就是说，儒佛道三家虽都重视主体性，只不过儒家的表现更为突出，因为儒家对主体性做了特殊的规定，这种特殊的规定就是使“主体性”成为“内在道德性”，从而孕育出深厚而精彩的道德性命之学。方东美提示我们，即便具体到某个哲学家，也能证明中国哲学研究的内容是“道德性命”。他说：“惟朱熹于斯道高标，造诣不深，浅行即止，盖知识领域，囿于其道德向往，致于客观自然界之纯理知识不能无损。就此层而言，朱熹乃与近代西方人适成一鲜明对照。西方科学家以及深受科学影响之哲学家，其心目中之自然知识观，皆成于主张伦理中立：倡道德价值须全部漂白，以获致客观性之知识云。朱熹及大部分宋儒则与之恰恰相反，皆极重道德睿知，不贵自然知识（尊德性，抑闻见）。朱熹尝言：古时少年，十六七岁入太学受教，学于穷理致知，藉娴习忠、信、孝、悌。故穷理之学，必克就伦理文化而为之，所谓义以修身，明辨善恶，是也。穷理之为言，非关事物在客观自然界之实然状态，而迳指行仪在人伦关系中之应然理想也。”[4]透过“格物致知”在朱熹思想世界中的内容，可以发现他的学问中有对自然界奥秘的关注和涉及，但朱熹与大多数宋代儒家学者一样，所重视所思索的问题仍然是道德性命，而不是自然知识，即便偶尔涉及自然知识也都以道德为限，比如朱熹朝思暮想的是“义以修身，明辨善恶”。可见，以科学认知范式为坐标和方法，中国传统哲学在研究内容上所表现出的特点不能不是“道德性命”。
二、以“天人不分”为主客关系。
中国哲学在主客关系上的态度究竟是主客两分？还是主客合一？依科学认知范式的考察，答案只能是“主客合一”。胡适认为，由于中国哲学以伦理、政治等为研究对象，从而导致它的学问方向反身向内，所谓“格物”，所谓“致良知”，都是向内用功，关注人自身的问题，对于人之外的自然界从不用心，也毫无兴趣。他说：“儒学已长久失去它的生命力，宋明的新学派用两种不属于儒家的逻辑方法去解释死去很久的儒学，并想以此复兴儒学，这两种方法就是：宋学的格物致知；王x明的致良知。我一方面充分地认识到王x明学派的价值，同时也不得不认为他的逻辑理论是与科学的程序和精神不两立的。而宋代哲学家对‘格物’的解释虽然是对的，但是他们的逻辑方法却是没有效果的，因为：（1）缺乏实验的程序，（2）忽视了心在格物中积极的、指导的作用，（3）最不幸的是把‘物’的意义解释为‘事’。”[5]就是说，虽然是“格物”，但所“格”的对象是政治、伦理，而且在方法上是反身向内；所谓“致良知”，是在心性上用功，因而不会有实验的程序，忽视了“心”的指导作用，并通过将“物”换成“事”而取消客观认识对象，在这里就不再有主客的对立，不再有天人之间的张力。熊十力认为，中国多数哲学家兴趣都好反身向内，以尽心至性工夫消解主客的矛盾，进而取消了二者的对峙关系。熊十力说：“中土哲人，其操术皆善反，孔子言反求与默识，孟子言“万物皆备于我”，则以反身而诚得之。张子曰：‘善反，则天地之性存焉。’庄子云自明自见，亦此旨也。”[6]就是说，与西方哲学宇宙人生两分的旨趣比较，中国哲学更倾向于宇宙人生合一的主张，更倾向于以默识的方法理解世界、处理人与自然的关系。孔子主张反身与默识，孟子言万物皆在我心中，张载提倡善反才能回到天地之性，庄子所谓自明自见、内外一体，无不如此。冯友兰认为，中国哲学中没有主、客二分观念，人与自然是浑然相处的。他说：“中国哲学亦未以第一节所述之知识问题（狭义的）为哲学中之重要问题。其所以，固由于中国哲学家之不喜为知识而求知识，然亦以中国哲学迄未显著的将个人与宇宙分而为二也。西洋近代史中，一最重要的事，即是‘我’之自觉。‘我’已自觉之后，‘我’之世界即中分为二：‘我’与‘非我’。‘我’是主观的，‘我’以外之客观的世界，皆‘非我’也。‘我’及‘非我’既分，于是主观客观之间，乃有不可逾之鸿沟，于是‘我’如何能知‘非我’之问题，乃随之而生，于是知识论乃成为西洋哲学中之一重要部分。在中国人之思想中，迄未显著的有‘我’之自觉，故亦未显著的将‘我’与‘非我’分开，故知识问题（狭义的）未成为中国哲学上之大问题。”这里说得很清楚，由于中国哲学从未将个人与宇宙分为二，“我”不能独立出来，不能解放出来，从而也就没有“非我”，这样主客之间、天人之间就不能萌发西方哲学中所发生的“我”对“非我”的好奇与认识的冲动。换言之，科学发生的基本模式在中国哲学中都不曾建立，怎么会有进一步的科学学说和原理的需求？冯友兰说：“正因为中国的理想是取享受而舍力量，所以中国不需要科学，即使依培根所说，科学出力量。我刚才说过，中国哲学家不需要科学的确实性，因为他们希望知道的只是他们自己；同样地，他们不需要科学的力量，因为他们希望征服的只是他们自己。在他们看来，智慧的内容不是理智的知识，智慧的功能不是增加物质财富。在道家看来，物质财富只能带来人心的混乱。在儒家看来，它虽然不像道家说的那么坏，可是也绝不是人类幸福中最本质的东西。那么，科学还有什么用呢？”[8]既然天人一体、主客不分，那么科学的确实性与科学的力量对中国人而言纯属是多余。张岱年将中国哲学特点准确地概括为“一天人”，他说：“中国大部分哲学家认为天是人的根本，又是人的理想；自然的规律，亦即当然的准衡。而天人之间的联系者，多数哲学家认为即是性，人受性于天，而人的理想即在于尽性；性即本根，亦即道德原则，而道德原则乃出于本根。此种倾向在宋明道学最甚。邵子说：‘学不际天人，不足以谓之学。’（《观物外篇》）程明道说：‘天人本无二，不必言合。’（《语录》）程伊川说：‘道未始有天人之别，但在天则为天道，在人则为人道。’（《语录》）天与人，本来一体。天道与人道，只是一道。天人既无二，于是亦不必分别我与非我。我与非我原是一体，不必且不应将我与非我分开。于是内外之对立消弭，而人与自然，融为一片。西洋人研究宇宙，是将宇宙视为外在的而研究之；中国人则不认宇宙为外在的，而认为宇宙本根与心性相通，研究宇宙亦即是研究自己。中国哲人的宇宙论实乃以不分内外物我天人为其根本见地。”[9]张岱年指出，中国哲学将“天”视为“人”的根本，而把“天”与“人”联系起来的是“性”，人受“性”于“天”，因而“人”与“天”的关系通过“性”解决，而“性”又是道德原则，道德原则来自“性”，因而“人尽性”便成为处理天人关系的方式。这种方式即意味着天人一体，“我”与“非我”一体，宇宙在我心中。因此，中国哲学不像西方哲学那样将宇宙作为一个外在对象来研究，而是作为内在德性来研究，因为研究“心”就是研究宇宙，研究“我”就是研究“非我”。可见，依照科学认知范式，中国哲学在主客关系上的态度就是“主客不分”。
三、以“模糊笼统”为思维方式。
以往关于中国传统哲学思维方式也有许多论说，有人认为是抽象思辩，有人认为是直观类推，也有人认为是归纳演绎，这些观点因取材不同而有其合理性。不过，基于科学认知范式的判断，中国传统哲学在思维方式上的特点只能定性为模糊、笼统、综合，而非清晰、明确、分析。严复较早接触西方的自然科学，对科学方法十分崇拜，因而他非常自然地拿西方哲学思维方式与中国哲学思维方式做比较。他说：“盖西学自希腊亚理斯大德勒以来，常教学人先为界说，故其人非甚不学，尚不至偭规畔矩而为破坏文字之事也。独中国不然。其训诂非界说也，同名互训，以见古今之异言而已。且科学弗治，则不能尽物之性，用名虽误，无由自知。”[10]就是说，中国传统哲学虽有训诂，但不是界说。所谓界说，就是对一种事物的本质特征或一个概念的内涵外延，给予确切、简要的说明。但中国哲学没有这个东西，故与逻辑思维相悖；中国哲学不是建立在科学基础之上，不能全面地概括事物的特性，所以即便用错了名词，也不能自己纠正。这都反映出中国哲学在思维方式上的模糊、笼统与混乱。严复举例说：“有时所用之名之字，有虽欲求其定义，万万无从者。即如中国老儒先生之言气字。问人何以病？曰邪气内侵。问国家以何衰？曰元气不复。于贤人之生，则曰间气。见吾足忽肿，则曰湿气。他若厉气、淫气、正气、余气、鬼神二者之气之良能，几于随物可加。今试问先生所云气者，究竟是一何名物，可举似乎？吾知彼必茫然不知所对也。……出言用字如此，欲使治精深严确之科学哲学，庸有当乎？”[11]“气”是中国传统哲学中的一个重要概念，但“气”用于指示的意涵过于丰富多彩，什么厉气、淫气、正气、邪气、阴气、阳气等，任何物事都可用“气”表示与说明，从而导致人们在实际生活中难于分辨“气”的内涵，一个概念的内涵如比混乱，怎能清晰地表达哲学思想和观念呢？熊十力认识到，中国哲学对事物的把握并不是建立在清晰的分析上的，而是建立在笼统的判断上的，他说：“中国的哲学不似西哲注重解析。此个问题甚难置答。据我推测，大概中国人生在世界上最广漠清幽的大陆地方，他底头脑深印入了那广漠清幽的自然，他底神悟直下透彻了自然的底蕴而消释了他底小我。易言之，他底生命与自然为一。儒家‘与天地合其德，与日月合其明’，老子底‘返朴’，庄子底‘逍遥游’。这些话都是表示他大澈悟大自在的真实境界。因此他不愿意过计算的生活，不肯把本来浑全的宇宙无端加以解析，不肯把他本来浑一的生命无端分作物我，别了内外。他见到分析是因实际生活方面而起的一种支离破碎的办法。他并不是故意反知，却是超出知识猜度的范围而握住了真理。因此，应该说他是超知识的。”[12]熊十力以儒家“与天地合其德，与日月合其明”、老子底“返朴”、庄子底“逍遥游”等来说明中国哲学追求的是大澈悟大自在真实境界，但这种“大澈悟境界”虽然具有超知识性、神秘性，但却是非分析的、浑然的、猜测的，因而说到底是一种模糊、笼统的思维方式。张岱年则用了更多、更具体的案例说明中国传统哲学在思维方式上的模糊性、笼统性。他说：“在中国传统哲学中，很多哲学家推崇直觉。直觉也是一个近代的名词，在古代称之为‘玄览’或‘体’（即“体认”、“体会”之体）。老子云：‘涤除玄览，能无疵乎？’（十章）又说：‘不窥牖，见天道。’（四十七章）所谓‘玄览’，所谓‘见天道’，都是指对于天道的直觉。这直觉是超乎一般感觉经验。庄子不但要求超越感官经验，更要求超越理性思维，宣称‘无思无虑始知道’（《庄子·知北游》）。忘耳目、超思维，这种境界，称为坐忘。‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。’（同书《大宗师》）惟有忘却自己，与最高的道（“大通”）合而为一，才能达到最高的认识。张载讲‘体物’，他说：‘大其心则能体天下之物，……其视天下无一物非我。’（《正蒙·大心》）体物即消除了物我的对立，自我，以天地万物为我，这样来认识天下之物。朱熹解释所谓‘体天下之物’的‘体’字说，‘此是置心在物中，究见其理’（《朱子语类》卷九十八）。所谓‘置心物中’正是近代所谓直觉之义。”[13]在张岱年看来，无论是老子超乎感觉经验的“涤除玄览”，还是庄子无思无虑的“坐忘”，无论是张载消除了物我对立的“体物”，还是朱熹以心知天的“置心物中”，都主动地消除了物我区别，都是模糊不清的直觉，都是缺乏科学理性、科学分析的思维。
四、以“玄谈臆想”为议论风格。
哲学在议论天下事象时，是实事求实？还是踩虚踏空？是据实求证？还是玄测臆想？依科学认知范式判断，中国传统哲学的议论风格之特点偏向玄谈、臆测。哲学对物事要做评估，对学说要作评论，对结论要做判断，我们概括为“议论风格”。以自然科学立场看，中国哲学的议事风格表现为玄虚之论、臆造之言比较多些。严复浸润西方思想文化多年，有切身的感受和理解，认为与西方相比，中国哲学臆造之风较盛。他说：“西学之所以翔实，天函日启，民智滋开，而一切皆归于有用者，正以此耳。旧学之所以多无补者，其外籀非不为也，为之又未尝不如法也，第其所本者大抵心成之说，持之似有故，言之似成理，媛姝者以古训而严之，初何尝取公例而一考其所推者之诚妄乎？此学术之所以多诬，而国计民生之所以病也。无他，其例之立根于臆造，而非实测之所会通故也。”[14]就是说，中国古代也有演绎法，但由于这种演绎法的基础不是建立在事实基础之上，因而容易走向玄谈，流于空疏之学，于国计民生有害无益。他举例说：“夫陆王之学，质而言之，则直师心自用而已。自以为不出户可以知天下，而天下事与其所谓知者，果相合否？不迳庭否？不复问也。自以为闭门造车，出而合辙，而门外之辙与其所造之车，果相合否？”[15]就是说，陆王心学以“心”为法，不问“心”外世界色彩，不问“心”外世界的变化，光凭“心”发表议论，逞意、必、固、我之气，唯我独尊，唯“心”是从。严复认为，这种风格是十分可怕的。他说：“不实验于事物，而师心自用，抑笃信其古人之说者，可惧也夫”[16]熊十力并不认为中国传统哲学中没有实证精神，没有科学观念，但他不能容忍中国哲学在议论风格上表现出来的玄谈、臆想、空疏等缺陷。他说：“凡哲学家立说，以经验界之知识为依据者，若注重质测之术，以矫空想之弊，则虽不足以深穷万化之原，而于物理世界必多所发明，即可由此以发展科学，西洋哲学大概有此长。中国之学，超物而达于神化，非知识的。若其不务质测而好逞空想，则将本经验界之见地，而应用到玄学上去，悬空构画，以组成一套严密的理论，而说宇宙人生如是如是。”[17]就是说，西方哲学以经验界知识为根据，注重实验之术，所以于物理世界必多所发明，但中国哲学不同，中国哲学既不以知识为根据，也不注重实验，反而好空想、喜玄谈，于科学进步、人生丰华都不利。在获得真知的程序上，张岱年认为中国哲学注重的是神秘的觉悟与缺乏根据的推理，而轻视理论的说明、逻辑的论证。他说：“重了悟而不重论证。中国哲学不注重形式上的细密论证，亦无形式上的条理系统。中国思想家认为经验上的贯通与实践上的契合，就是真的证明。能解释生活经验，并在实践上使人得到一种受用，便已足够；而不必更作文字上细微的推敲。可以说中国哲学只重生活上的实证，或内心之神秘的冥证，而不注重逻辑的论证。体验久久，忽有所悟，以前许多疑难涣然消释，日常的经验乃得到贯通，如此即是有所得。中国思想家的习惯，即直接将此所悟所得写出，而不更仔细证明之。所以中国哲学家的文章常是断片的。”[18]在张岱年看来，中国哲学既不注重形式上的细密论证，也没有形式上的条理系统，它满足于生活经验的解释，对于经验无法说明的现象，则诉诸于内心的神秘冥证与没有任何科学知识根据的推演，所以其议论不能不陷于空疏妄谈。总之，依科学认知范式，中国哲学欠缺科学所要求的实验、实证，非但欠缺这些“科学元素”，而且被玄谈、空疏、臆造等“非科学元素”所挤占，因此说，科学认知范式这面魔镜，使中国哲学中的“妖”现了原形，只有驱逐这些“妖”，中国哲学才能回到人间。这应该是中国哲学者以科学认知范式认知、理解和评价中国传统哲学的初衷之一。
如上即是在科学认知范式下所获得的关于中国传统哲学特点的认识，虽然这些判断有着充分的根椐，但有几个紧要的问题需要做进一步澄明。首先，有助于更加全面认识中国哲学。对于中国传统哲学特点的分析、研究与判断，可以依靠任何可能的坐标和方法，但这个坐标和方法必须有助于更加全面、准确地认识中国传统哲学。科学认知范式的意义之一就在此。由于按照科学认知范式的主张，哲学研究的对象或内容必须包括自然界及其奥秘，哲学所主张的主客关系必须承认主客两分，哲学所运用的思维方式必须有理性逻辑思维，哲学议论事象必须是实事求证。因此，如果中国传统哲学的表现与此相反，中国传统哲学的特点也就基本上可以确定了。而且，在科学认知范式应用过程中，我们还可以更加具体的、深入地了解和把握中国传统哲学特点的细节。其次，有助于更新、丰富中国传统哲学特点。中国传统哲学特点是在漫长的历史中逐渐形成的，即不是一蹴而就的，这就意味着中国传统哲学特点具有动态中生长、丰满的特性。汉代哲学对于先秦哲学有了新发展，隋唐哲学对于汉代哲学又有了新发展，宋明清哲学对于隋唐哲学又有了新发展，20世纪哲学对于宋明清哲学又有了新发展。而这种现象的发生，既是不同时代人民实践智慧的凝集与升华，同时也因为不同时代都程度不同地吸收了新的哲学思想与学说，其中，佛教、西方哲学的影响最为鲜明。从这个意义上说，以科学认知范式为坐标所揭示的中国传统哲学特点，同时也是提示中国传统哲学在特性上必有需要更新、完善之处。这正是科学认知范式又一意义。最后，科学认知范式关于中国传统哲学特点的判断是相对的。虽然科学认知范式对于认识、丰富中国传统哲学有着独特的价值，但这并不意味着其关于中国传统哲学特点的结论具有绝对意义，相反，其关于中国传统哲学特点的判断是相对的、有限的，即不能将科学认知范式关于中国传统哲学特点判断视为对其他特点的否定。这是因为，第一，在科学之外，尚有其他坐标与方法可为认识和理解中国传统哲学特点提供服务，而且这种服务的结论同样是有助于中国传统哲学的更新与完善的，如人文认知范式的应用，即有此效果；[19]第二，应用科学认知范式分析所获得的结论也不全然合理，如关于议论风格“玄谈臆想”的判断，并不完全符合中国传统哲学本貌；因此，科学认知范式的效应是需要我们谨慎对待的。
文科论文范文怎么写篇七
古希腊神话是西方文学史上的一块瑰宝，其艺术特征、审美取向以及所表现出的精神风格都深深的影响了它后期的文学、艺术发展，它所蕴含的“人”的思想观念和张扬个性、放纵原欲的思想内涵，也对希腊民族性格特征的养成奠定了基础。在几年的汉语言文学专业学习过程中，个人对于外国文学史部分中，古希腊神话部分较为感兴趣，其后若干年的学习过程中，发现古希腊神话文学的影响和其中的精髓贯穿了整个西方文学史的发展历程，因而，开始查阅更多的相关资料，进行研究论述。本文所有的内容论述是建立在xx年版生活读书新知三联书店出版的《古希腊的传说和神话》基础之上，结合其他历史资料进行补充说明。
论文基本观点。
本文从古希腊神话的起源开始进行阐述，结合其本身的地域性、文化性、民族性、传统性来分析在其逐渐形成的过程中参含的文化传统，通览整部著作，我们能清晰的感受到这其中“神、人同形同性”这一明显的特征，神的族谱、神的阶层、神的欲望、神的阶变等等，这其中，它所蕴含的思想性、故事性、文化性等特征，影响了西方文学史的发展脉络。最著名的就是西方文学史中的主题母胎。《哈姆雷特》中的乱伦恋母情结，已被弗洛伊德考证、如《罗密欧与朱丽叶》般纠结辗转的命运主题，更是屡见不鲜。“悲剧意识”，“悲剧情思”更是影响了三大著名戏剧家家的创作。埃斯库罗斯、索福克洛斯、欧里庇得斯的不朽名作《俄瑞斯忒亚》、《俄狄浦斯王》《美狄亚》，精简的故事内容，严谨的故事结构，至今被奉为经典。
论文的结构。
论文分为引言、希腊神话及其艺术特征、对西方文化精神的影响、尾篇等四部分。
一、引言。
1.1神话的起源。
3.3对后世文学作品的影响3.4对西方其他艺术门类的影响。
四、尾篇。
主要参考文献。
《古希腊的传说和神话h•a库恩著生活•读书•新知三联书店xx年版。
《2马.克思恩格斯选集》人民出版社1972年版。
《论希腊神话的人本主义思想》潘勇著来自互联网。
《外国文学史(上)》郑克鲁主编高等教育出版社版。
《浅议希腊神话永久性魅力》张金玲著来自互联网。
《历史中的英雄》威尔•杜兰特著中信出版社321页xx年版。
文科论文范文怎么写篇八
古希腊神话是西方文学史上的一块瑰宝，其艺术特征、审美取向以及所表现出的精神风格都深深的影响了它后期的文学、艺术发展，它所蕴含的“人”的思想观念和张扬个性、放纵原欲的思想内涵，也对希腊民族性格特征的养成奠定了基础。在几年的汉语言文学专业学习过程中，个人对于外国文学史部分中，古希腊神话部分较为感兴趣，其后若干年的学习过程中，发现古希腊神话文学的影响和其中的精髓贯穿了整个西方文学史的发展历程，因而，开始查阅更多的相关资料，进行研究论述。本文所有的内容论述是建立在xx年版生活读书新知三联书店出版的《古希腊的传说和神话》基础之上，结合其他历史资料进行补充说明。
论文基本观点。
本文从古希腊神话的起源开始进行阐述，结合其本身的地域性、文化性、民族性、传统性来分析在其逐渐形成的过程中参含的文化传统，通览整部著作，我们能清晰的感受到这其中“神、人同形同性”这一明显的特征，神的族谱、神的阶层、神的欲望、神的阶变等等，这其中，它所蕴含的思想性、故事性、文化性等特征，影响了西方文学史的发展脉络。最著名的就是西方文学史中的主题母胎。《哈姆雷特》中的乱伦恋母情结，已被弗洛伊德考证、如《罗密欧与朱丽叶》般纠结辗转的命运主题，更是屡见不鲜。“悲剧意识”，“悲剧情思”更是影响了三大著名戏剧家家的创作。埃斯库罗斯、索福克洛斯、欧里庇得斯的不朽名作《俄瑞斯忒亚》、《俄狄浦斯王》《美狄亚》，精简的故事内容，严谨的故事结构，至今被奉为经典。
论文的结构。
论文分为引言、希腊神话及其艺术特征、对西方文化精神的影响、尾篇等四部分。
一、引言。
1.1神话的起源。
3.3对后世文学作品的影响3.4对西方其他艺术门类的影响。
四、尾篇。
主要参考文献。
《古希腊的传说和神话h•a库恩著生活•读书•新知三联书店xx年版。
《2马.克思恩格斯选集》人民出版社1972年版。
《论希腊神话的人本主义思想》潘勇著来自互联网。
《外国文学史(上)》郑克鲁主编高等教育出版社版。
《浅议希腊神话永久性魅力》张金玲著来自互联网。
《历史中的英雄》威尔•杜兰特著中信出版社321页xx年版。
以上就是我这篇论文的主要提纲和内容，个人所学浅薄，论述有限，希望老师能给予更多的指导。
文科论文范文怎么写篇九
第一，编写毕业论文提纲有两种方法：一是标题式写法。
即用简要的文字写成标题，把这部分的内容概括出来。
这种写法简明扼要，一目了然，但只有作者自己明白。
毕业论文提纲一般不能采用这种方法编写.二是句子式写法。
即以一个能表达完整意思的句子形式把该部分内容概括出来。
这种写法具体而明确，别人看了也能明了，但费时费力。
毕业论文的提纲编写要交与指导教师阅读，所以，要求采用这种编写方法。
第二，提纲写好后，还有一项很重要的工作不可疏忽，这就是提纲的推敲和修改，这种推敲和修改要把握如下几点。
一是推敲题目是否恰当，是否合适;二是推敲提纲的结构。
先围绕所要阐述的中心论点或者说明的主要议题，检查划分的部分、层次和段落是否可以充分说明问题，是否合乎道理;各层次、段落之间的联系是否紧密，过渡是否自然。
然后再进行客观总体布局的检查，再对每一层次中的论述秩序进行“微调”。
文科论文范文怎么写篇十
小学语文教师在教学活动中，必须善于利用课本这一蓝本，让学生深切地感悟其丰富的内容、优美的语言。只有这样，方能唤起学生曾经有过的生活情境，方能诱发学生对其真切地体验，方能让学生真正走进课文，真切地感受那些令人难忘的情境。所以，教学一篇意境优美的文章，最首要的问题就是解决如何把学生带入作者所描绘的那种意境当中，让学生切身体会和感受作者的思想感情，拉近学生的心跟文章与作者的距离，激发学生的主体意识，使学生兴味盎然地探索与研究。比如，在《识字1》的教学中，我就利用下面这段煽情的文字：“哎呀，这些美丽的词语也藏起来了，它们藏在了柔柔的春风中，藏在了柳树的绿叶中，藏在了鸟儿的歌声中，藏在了花儿红红的笑脸中。亲爱的同学们，你们能不能读读书，看看图，找一找这些美丽的词语都藏在了哪儿呢？”这样，利用学生的生活经验，将识字与美丽的大自然结合起来，把学生一下子带入了有声有色的春天的景色里，然后用生动形象的语言描绘出学生熟悉的事物，让学生感受课文中一串串的词语所描绘的意境，在使学生醉意般地享受美的熏陶的同时，潜移默化地培养他们的语感，使他们积累语言。在接下来的找词、读词、读词串的活动中，我采用了“音配画”的教学方式，为学生营造氛围。于是，在理解“百花齐放、百鸟争鸣”两个词语时，我看到的是五颜六色的花儿“开放”在学生的口里，听到的是各种各样的鸟儿的鸣啾“飞出”学生的口中。在这样的教学氛围里，学生将已有的生活经验纷纷展示出来，与教材中那些抽象的词语相融合。随着音乐的响起，我再一次为学生深情地范读词串，将学生带到生动的想象情境中，让学生陶醉在语言的音乐美与韵律感中。在这样的教学活动中，生生互动、师生互动，以词义的感悟为核心，并将字音、体验、情境、语言等融为一体，让学生全方位地、立体式地感悟教材中原本抽象的语言。
二、配乐朗读，感悟情感，启发思维。
常言说：“只可意会，不可言传。”在小学语文教学中，我们让学生去意会不可言传的微妙之处、让其进入意境的做法之一就是凭借朗读，以增强其情感体验。在次过程中中，教师的范读十分重要。教师在朗读中，如果再配点音乐，就更能增强其感染力。因为音乐艺术感染力极强，其动人心弦的节奏、起伏跌宕的旋律更容易为学生所接受。卢梭说：“音乐包含了比词语大一百倍的力量。”因此，我们还可以用音乐来启发学生的思维，引领学生走进作者的心灵深处，去领悟作者的思想感情，将作者、教师、学生三者的心声汇成美妙的交响乐，以提高教学的效率。比如，我在朗读《草原》一文时，就播放《美丽的草原》，让整个教室荡漾着舒缓而悠扬的旋律，让学生宛若置身于一碧千里的茫茫草原：蓝蓝的天、绿绿的草、朵朵白云、白白的羊群、马背上的牧民、悠扬的马头琴、飘香的马**酒……这样，学生能更快进入课文情境，能深入体会文章的内涵。又如，在教学《把铁路修到拉萨去》时，我播放了韩红的《天路》。学生很自然地就被优美的旋律、动听的歌声带进了天寒地冻的茫茫高原地区。从学生聆听的凝神中，我看出学生被建设者的那种无私奉献、乐观向上的精神所感染。再如，教学《十里长街送总理》时，我播放了淡淡的哀乐，然后再带着沉痛的心情抒怀：敬爱的周总理，人民的好总理，在生前为党、为人民勤勤恳恳地工作，为中国人民的革命事业鞠躬尽瘁，死而后已，受到了全党、全军、全国人民的衷心爱戴。1978年1月8日，周总理不幸与世长辞，全国人民沉浸在无比悲痛之中。周总理的遗体送革命的八宝山火化那天，首都的百万群众以无限热爱和无比怀念的心情，伫立在长安街上，迎送周总理的灵车，久久不愿离去。作者当时就把这庄严、肃穆、催人泪下的一幕幕情景写了下来。这就是我们今天要学习的课文《十里长街送总理》。这低沉回旋的哀乐、这饱含情感的讲述顷刻就将学生带入沉痛的哀悼氛围中，而此时，学生对周总理的的敬佩之情与怀念之意也溢于言表。以上教学案例足以说明，悠扬的音乐可以让人舒畅，激昂的音乐可以催人奋进，凄怆的音乐可以令人酸楚……在语文教学中，配乐朗读、配乐讲述可起到烘托、渲染的作用，它不仅可以启发学生的思维，还可以升华学生的情感，让学生“耳醉其音，心醉其情”。
三、情感体验，情感参与，情理相融。
只有教师本身是一个富有情感的人，才能让学生获得丰富的情感体验。正如德国著名的教育家第斯多惠所说的“谁要是自己还没有发展和培养自己的情感，他就不能发展和培养好别人的情感。”法国18世纪伟大的启蒙思想家、教育家卢梭也说过：“在敢于担当培养一个人的任务之前，自己就必须造就成一个人，自己就必须是一个值得推崇的模范。”如此足见，教师的那种丰富、纯洁、高尚的情感，无疑可以影响学生的思想。所以，教师在小学语文教学活动中，必须始终把握自己的情感，并按照心理学中的情感转移原理，根据入情――动情――析情――移情的情感发生过程组织教学，激发学生的情感。语文教材中的好多文章感染力极强，其为学生展现的情感世界也丰富多彩。在学习课文时，学生看到的更多的是作者的主观感受，是作者的内心情感，是作者的个人见解，是作者的人生观和世界观。我们在小学语文教学中要充分利用情感因素，调动学生情感参与的积极性，丰富学生的情感体验，使学生产生情感共鸣，提高教学效率。比如，教学《美丽的小兴安岭》时，只有教师亲身感受到了作者对祖国壮美河山的赞美，才能把作者潜藏在课文中的“情”传递给学生。教学《平分生命》一文时，只有教师自身被兄妹俩的真情感动，才能让学生体会到其亲情的伟大。此外，人们常说，眼睛是心灵的窗户，脸面是心灵的镜子，举止是心灵的表现。这话细细品来还是颇有一番道理的，它生动地说明了，师生的面部表情、动作是一种动态的无声的语汇，它蕴含大量的情感信息，是师生心理交流的十分重要的“外显点”。课堂教学时，教师一定要教育学生根据课文所提供的情感线索，恰如其分地运用自己的面目表情、动作、神态，直观、形象、真切地进行情感体验，进而与作者及文章所表达的思想感情产生共鸣，真正达到心动、情动，真正喜欢上语文。
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文科论文范文怎么写篇十一
确立论文题目，就是确定研究的目标，研究的主攻方向。考生在选题时应该注意以下三点：
1、论题要大小适中。题目不要太大，尽量“小题大做”。
2、注意研究角度要有新意。进行科学研究，就是找问题，没有新问题就谈不上研究，更谈不到创新，论文也就没有写作的价值，因此，确定研究方向只有从新的角度去研究、研究以前没有人研究过的问题，或者是研究过探讨过但说法不一的问题去分析论证，才会得出与众不同的结论，才会见出新意。
3、要知己知彼。在选题中，要了解本专业本领域中已有的科研成果，了解别人已经解决了什么问题，还存在什么问题;是否有争论，争论的焦点是什么;那些方面的研究较薄弱，那些方面的研究尚待开拓等等。只有知己知彼才能避免重复和雷同。
文科论文范文怎么写篇十二
作为文科学生，写论文是我们学习生涯中必不可少的一部分。通过论文写作，我们能够锻炼自己的思辨能力、扩展知识面、提高写作水平。在这篇文章中，我将分享我在撰写文科论文过程中所获得的心得体会。
第二段：选择合适的题目。
选择一个合适的题目对于论文的成功撰写至关重要。首先，我们要选择一个自己感兴趣并且有研究价值的题目，这样才能保持对论文的持久热情。其次，题目要具有可行性，即能够在给定的时间和资源条件下完成研究。最后，题目要有一定的创新性，能够在已有研究基础上做出独特的贡献。在选择题目的过程中，我发现与导师和同学进行讨论是非常有帮助的，他们的经验和意见能够帮我找到一个更加高质量的论文题目。
第三段：深入研究和收集资料。
在撰写文科论文时，深入研究和收集足够的资料是不可或缺的。我们需要通过查阅书籍、文献、期刊以及互联网来获取所需的信息。在研究中，我们要注意选择可靠的、权威的资料来源，以确保论文的可信度。此外，我们还要学会合理利用信息，对不同观点进行分析和比较，形成自己的独立思考。在这个过程中，我意识到研究的广度和深度对于论文的质量起着决定性的作用，通过深入研究和充分收集资料，我能够更好地了解研究领域的现状，为论文的写作打下坚实的基础。
第四段：合理组织和清晰表达。
一个好的论文应该有合理的结构和清晰的表达。在写作过程中，我们需要对论文进行整体规划，明确每个章节的内容和逻辑关系。我们可以使用提纲、草稿等方式来帮助我们组织思路和构建逻辑框架。在表达方面，我们要避免冗长和晦涩的句子，要用简洁明了的语言来表达自己的观点。此外，我们还要注意文章的连贯性和条理性，通过适当的过渡句和段落设置来保证文章的整体连贯性。在写作过程中，我发现良好的组织和表达能够帮助读者更好地理解和接受我的观点，提高论文的可读性。
第五段：反思和改进。
在完成论文后，我们应该进行适当的反思和改进，以提高我们的写作能力。我们可以请导师、同学或者专业人士对论文进行评阅和反馈，从中发现自己的不足和错误，并加以改正。此外，我们还可以通过与其他学生的交流和分享，了解不同人的观点和写作方式，进行借鉴和学习。通过不断反思和改进，我能够不断提升自己的写作水平和学术能力。
总结：
写文科论文不仅仅是一项学术任务，更是一次对自己思维能力和写作能力的锻炼和挑战。通过选择合适的题目、深入研究和收集资料、合理组织和清晰表达以及不断反思和改进，我们可以写出高质量的文科论文。在这个过程中，我们不仅能够提高自己的学术能力，更能够培养自己的独立思考和批判性思维能力。因此，写文科论文是我们成长和发展的重要一步，也是我们展示自己学术研究成果的机会。
