读书改变命运读后感
通过撰写心得体会，我们可以促使自己对所经历的事情进行深入思考。写心得体会时，可以采用对比、对照、引用等修辞手法，以增加文章的感染力和说服力。以下的心得体会范文经过精选和整理，希望对大家在写作中起到一定的指导作用。
学习读书改变命运心得体会及感悟篇一
随着社会的发展和进步，人们普遍认识到学习读书对个人的重要性，学习读书不仅可以为我们提供知识储备，还可以改变我们的命运。然而，在实际的学习过程中，我们常常遇到各种困难和挑战，需要持续的努力和坚持才能取得进步。在我过去的学习读书的过程中，我深切地体会到了学习读书对改变命运的重要性，并从中获得了一些心得和体会。
首先，学习读书不仅可以扩展我们的知识面，还可以培养我们的思维能力和创造力。通过阅读各种丰富的书籍，我们可以学到各种不同的知识和技能，让自己变得更加全面。同时，阅读一些有启发性的图书，可以开拓我们的思维，让我们能够独立思考，并能够形成自己的独立见解。这种扩展了我们的思维和创造力，使我们在面对问题和挑战时更加机智，提高我们解决问题的能力。
其次，学习读书可以提高我们的语言和表达能力。阅读是一种沟通的方式，通过阅读我们可以接触到各种精彩的文章和作品，提高我们的语言表达能力。通过阅读，我们可以学到一些优秀的表达方式和写作技巧，使我们的表达更加准确，逻辑更加清晰。在实际的生活和工作中，良好的语言和表达能力是我们与他人交流和沟通的关键，可以帮助我们更好地表达自己的想法和观点，从而更好地取得成功。
再次，学习读书可以培养我们的思考和分析能力。在阅读的过程中，我们需要通过思考和分析来理解书中的内容和思想。我们需要学会如何提炼和总结书中的重点，以及如何联想、比较和分析不同的观点和见解。通过不断地阅读和思考，我们可以逐渐培养出自己的独立思考和分析问题的能力，使我们能够更加深入地理解问题的本质和解决问题的方法。
最后，学习读书可以提高我们的综合素质和竞争力。随着社会的发展，竞争越来越激烈，我们需要不断学习和提升自己的综合素质。而学习读书正是提高我们综合素质和竞争力的最佳途径之一。通过学习读书，我们可以不断提高我们的知识和技能，增加我们的工作经验和实践能力。这些都是我们在求职和工作中所需要的，可以让我们在竞争中更加占据优势，更好地实现自己的人生价值。
综上所述，学习读书对改变命运的重要性无法忽视。通过学习读书，我们可以扩展我们的知识面，提高我们的思维和创造力，提升我们的语言和表达能力，培养我们的思考和分析能力，提高我们的综合素质和竞争力。学习读书是一条极富价值的人生之路，只有不断地努力和坚持，我们才能在学习读书的道路上不断向前，不断享受学习的乐趣，并最终改变自己的命运。
学习读书改变命运心得体会及感悟篇二
绵绵呵，似或存......看看自己的内心，这清清楚楚地感觉到了无边的空寂这种状态，是否一直绵绵不绝?你可以安住在这种状态里，一边静静地观照，一边静静地仔细地感受，仔细地体会......
当这种状态比较稳定了之后，您再整体感受一下这语言所无法准确描述的状态.....
它像不像一泓深深的潭水......虽然内在可能会发生一些细微的波动，比如我们的这些[观照]、[观察]、[感受]、[体会]等细微的心灵作用调整，但这泓潭水从总体上而言仍是十分宁静的，它的表面像镜面一样平静，身心内外的一切现象(比如远方传来的声音)就像映在止水上的月影一样，既无比地清晰、丝毫毕现，却又无法干扰到潭水的宁静......
这时候，老子的话，一如月影一般投射进这泓静静地止水里.....
上善若水......
水善利万物而不争......
处众人之所恶，故几于道矣.....
居，善地.....
心，善渊.....
与，善仁....
言，善信....
政，善治.....
事，善能......
动，善时......
夫唯不争，故无忧.....
原来，这些话，不过就是对这心如深潭止水映照心月一轮的描述罢了，一旦解释，即属多余......
这即是[上善]之境。
不管您修的是道家还是佛家，如果静坐、禅定之中偏离了这[上善]之境，修得心如死灰、枯木寒岩，那就陷入了[顽空]的歧途，而真正的与道合一之境，是鲜活的空，是灵动的静，是水静月明的浑然一体，是无为无不为的绵绵若存、妙用无边......
到这里，已经体悟完了，笔者所要说的见、修、行其实也已经含括在其中了。
稍微补充几句：
居，善地：深潭止水，空而鲜活，静而灵明，上善之居也.....
心，善渊：深远沉静，空寂灵明.....
与，善仁：在这种状态里，整个身心，从内到外散发着浓浓的宁静、安详、祥和、慈悲......
言，善信：一切“有言”或“无言”的因缘，就像月照水面一样，自然地相互映照，无自无他，浑然一体.....
政，善治：水静自明，一切皆自然相应，万象森然而纹丝不乱....
事，善能：水静自明，不动照心而自然映照，一切自然天成.....
动，善时：深潭止水，风来自动，风去自静，看似有动，其实未动......
夫唯不争，故无忧：本自无心，本自无物，本自无争，本自无忧.......
感恩老子。
感恩《道德经》。
学习读书改变命运心得体会及感悟篇三
天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪?故能成其私。
1、[见]。
上一章，老子说[玄牝之门，是谓天地之根]，这一章，老子再次说到了[天地]。
那么这一章中的[天地]又是指什么呢?
为了更好地体悟这一章，今天早上静坐的时候，当进入了深沉的空静之后，专注于观照这深沉的空静，然后再总体上观照这深沉的空静与观照的浑然一体，然后在保持这个总体观照的基础上，引入老子这一章的内容：天长、地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生.......
原来，老子所说的内容，从来就没有离开过他所看见的[道]，只不过再次换了一个角度来阐述而已。
至少到目前为止，《道德经》1-7章，在笔者看来，老子的阐述从未离开过他所看见的[道]本身，再进一步，从未离开过老子已经与道合一的心本身，老子所说的唯一的内容，就是[道]，就是他的心，与道合一的道心。只是每一章所阐述的角度有所不同而已。所以这些章节皆属于《道经》是名副其实的。
可以设想，当老子在为关尹子写下这些文字的时候，其最大的目的即是希望关尹子以及所有有缘看到这些文字的人，能够像他自己一样见到道、认识道，合于道，成为一个拥有[道心]的生命。只是为了让人们更好地理解他要表达的[道]，老子使用了很多生活中人们易于理解的语言，而老子的真正目的还是为了让人们能够在自己的内心见到道，继而安于道、融于道、成为道。
而老子之后的人们，将老子《道德经》的智慧应用到了非常多的领域，包括政治、经济、宗教、文化、艺术、修身等等，每个领域都有自己独特的解读，可是对于最直接的直指本心的解读，却一直难以见到(也许是笔者太过于孤陋寡闻了吧)。道家的各种气功修炼、仙术修炼、内丹修炼，对于《道德经》都非常尊崇，并以之为圭臬，但是那些纷繁复杂的解读和演绎不仅没有让我们更接近于我们内在的本心，倒是被一堆堆的深奥的名词给埋住了，使我们更难以见到[道]的真面目了。特别是对今天的大多数人来说，那些浩如烟海的道藏典籍，很难有几个人会去看，而且就是去看了也很难看得懂，一堆鼎炉铅汞黄芽白雪，看着就头大，不要说实际修炼了，就是光搞明白这些名词，就要耗费很长的时间和功夫。
而道，或者说我们的本心，是至为简单的，所谓大道至简。所以对于崇尚极简主义的朋友，我们可以沿着直观自心这条极简主义道路继续解读与感悟下去，而喜欢探寻玄奥奇妙的朋友，则建议您可以去读读道藏，那里面有各种各样的金丹妙药仙术仙法，足可以惊天地泣鬼神。(笔者如此说，绝无半点否定道教传统经典的意思，如果您精通古文且有明师指点的话，道藏这一座恢宏瑰丽的道教文化宝库还是非常值得去探宝的，否则就算是看过了万卷丹书也难得真传一句)。
下面我们来继续倾听老子给我们讲他所看见的道。
天长，地久：老子想说，这个道啊，无生无灭，超越时空.....可是在那个时代，“时空”这个词还没诞生呢。那么，在一般人的脑海里最长久的是什么呢?天地也。就连神通广大法力无边的孙悟空要求玉皇大帝给他封的至高无上的官衔也叫[齐天大圣]，而道教修炼的目标，一般也称为长生不老，寿与天齐。所以老子改口道：天长，地久.....
可是我们不要忘了，老子在道德经中不止一次地强调，道，先天地生，道，像帝之先，道，天地之根.......
所以这里的天、地，并非是我们平常所说的天地，老子仅仅是借用了天、地这个名词，来形容道的另一个方面的特征。
那么天、地，在这里具体指的是什么呢?我们慢慢来体悟。
在同为道家文化的《易经》中，天代表乾卦，至阳，地代表坤卦，至阴。
前面我们说，道是[鲜活的空]，蕴含着无穷无尽的能量。
那么这个[鲜活的空]都蕴含着什么样的能量呢?
[鲜活的空]中，有至阳的能量(天)，也有至阴的能量(地)，这两种能量你中有我，我中有你，一体无分，无二无别，天长地久，地久天长。
需要注意的是，在[鲜活的空中]，“天、地”并不是分离的，而是一体的。在[鲜活的空]中，只有唯一的鲜活的空，而这鲜活的空可以同时表现出两种特性，一为空寂、静寂，即至阴的特性，老子说，这至阴的特性，是超越时空的，是永恒的;另一特性为灵明，即至阳的特性，老子说，这至阳的特性，也是超越时空的，是永恒的。[鲜活的空]，至空至灵，至灵至空，灵明空寂，空寂灵明。
天长，地久：这[鲜活的空]啊，灵明空寂，空寂灵明，天长地久，地久天长。
何以如此呢?老子接着说——。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生：[鲜活的空]之所以能灵明空寂超越时空，是因为其[不自生]也，故能长生。
不自生：自，如果解读为“从”的话，则可翻译为，不从己生，不从他生，不从缘生，不从任何而生，即[无生]。
这[鲜活的空]，已经是天地万物所有一切的本源，而其自身，是没有来源的，既不能说祂自己生出了自己，也不能说是其他事物生出了祂。
学习读书改变命运心得体会及感悟篇四
就像代号为[老子]的[鲜活的空]所看到的：道，冲而用之，有弗盈也!
渊呵!似万物之宗。[老子]还看到了什么呢?渊，深远无边之意。
老子感叹到，啊，太深远了，无边无际的深远啊.....好像这里就是天地万物所有一切最初始的根源了。
老子此刻所说的，正是老子在深沉的定境中的直接体验——深远无边的鲜活的虚空......
在这种状态里，能观之人，即是所观之境，没有[能观之心]与[所观之境]的区别，它们是一体无分的。并不是原本分开的它们现在合一了，而是它们本来就是合一的，但我们通常错误地认为它们是分开的。
你所认为的你，连同此刻你所感知到的世界上所有的一切，就在此时此刻即是[一体无分]的。这个整体上[一体无分]的才是[鲜活的空]的功能作用的全然展现，而这所有的一切现象，都只是映在[鲜活的空]之中的影像而已，唯有[鲜活的空]是这所有一切现象背后的本源。而这个[鲜活的空]不是别的，正是真正的你。
这里的“其”，在通常的解读中，大多解读为[道]本身。而以观心之境视之，则别有意味。
锉其锐：在我们的内心，什么是最锐利的呢?对立分别。所有的矛盾都来自于对立分别。所以要见到[鲜活的空]，必须锉掉内心的锐气，远离思虑分别。在之前的文中也一再地强调，要放下我们的大脑，放下思考，放下概念，放下理论，放下思辨，否则是无法见到道的真面目的。
解其纷：在我们的内心，什么是最纷乱的呢?念头。杂念纷飞，心无法静下来，同样无法见到[鲜活的空]。对于纷飞的念头，应该如何应对呢?解。解，意味着要耐心，要有条理，要找到其“结”，还要找到起“结”的原因，然后一丝一缕地慢慢解开。
对于分别思考这样的“锐”，要毫不留情地“锉”掉，而对于念头这样的“纷”，则要慢慢地疏“解”。如何疏解呢?任其自来，任其自去，观而不扰，观而不随，杂念自解。如果去打扰，去干预，去纠结，去攀缘，只会越来越乱。
和其光：在我们的内心，什么是最光明的呢?觉知。和，既意味着要融和，又意味着要温和。而这，正是观心之[观]的要点。观，是觉知作用的一种，是最能体现觉知特性的一种功能。和其光，即将我们整个身心都融入这个[观]之中，成为[温和的观]，即觉知清明，观照一切，又不干扰一切，是温和的，只是静静地观照着即可。昏沉，不是[温和的观]，去攀缘念头，评判念头，甚至被念头带跑了，更不是[温和的观]。
同其尘：在我们的内心，什么是最平凡的呢?平常心。当我们[锉其锐，解其纷，和其光]之后，我们的心就安静了，就安宁了，就安祥了。一如未雕之木，未染之纱，朴素平常。同其尘，即安守在这样的安宁之中，朴素之中，平常之中。
这四句话，是观心修行的要诀。包括具体实践的先后顺序、方法、要点，都已体现在其中了。
以这样的方法进行观心修行，当功夫到了，在某一天就会见到[鲜活的空]。
而如果您能做到当下截断妄念之流，一念回机，亦可以在此时此刻直接见到[鲜活的空]，直接验证老子所说真实不虚。
湛呵!似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。看到了[鲜活的空]，那是什么样的体验呢?
湛呵!似或存。清明而深远，似乎存在，又似乎不存在。
当自己见到了[鲜活的空]时，自己也就成为了[鲜活的空]。
[鲜活的空]体验着[鲜活的空]，清清楚楚地体验着，无边无际，无限深远，似乎有个什么存在，又似乎什么也不存在.......(一旦落实就错了，只承认存在，即落于常见，只承认不存在，即落于断见，其他方式的承认或不承认都不对。只要有承认，就会有不承认，相反也是如此，而真相，与承认不承认无关)。
吾不知其谁之子，象帝之先。看见了[鲜活的空]的老子说，我不知道这[鲜活的空]是[谁的孩子]，倒像是人们说的天地万物之主宰的那个[天帝]的祖先。也就是说，这[鲜活的空]已经是最后的本源了。
1)道，无形无相，无边无际，无限深远，同时蕴藏着无穷的活力;。
2)道，作用潜藏时，看似虚无空寂，作用展现时，则无穷无尽;。
3)无形无相深远无边的道，是天地万物所有一切的终极根源;。
4)道，远离思虑言说，不在一切概念分别之中;。
5)大道至简，平常朴素，每个人都可以通过内观的方法实现体道悟道;。
2、[修]。
2)放下大脑思考，放下概念分别，让充满杂念的心安静下来，以心观心，直观自心，保持清明的观照，将整个身心都融入[观照]之中，保持平常心，安住于内心深处本有的宁静之中，不断地去深入地体会心灵的空寂、宁静、深远、鲜活、清明、无生无灭、无来无去、似存不存.........
3)即是见到了[道]，也不要生起分别心，而是去不断地体验、融入、安住、任运、随顺、妙用......
3、[行]。
将[锉其兑，解其纷，和其光，同其尘]逐步体现在自己的生活中，一切都是道的化现，一切都是自心的化现，要将一切都视为修行的对境，唯一要修好的只有自己的心，不过分显扬自己的个性，不执着于对错分别，面对外面的纷纷扰扰时，仍然安住于内心的宁静，保持清明的观照，消除狭隘的小我之心，在精进修行做事利众的同时保持一颗朴素的平常心。
学习读书改变命运心得体会及感悟篇五
当笔者将[感悟(9)]的文字发给一位简友，这位简友也精准地看出了与之前几篇文字的区别：着重于文字上的解读，好像少了些观心修行角度的体悟。真是一针见血啊!感谢这位朋友。
所以今天重新来体悟《道德经》第八章，希望能有所突破。
既然以[观心修行]为主题，那么就直接将第八章的内容代入[观心之境]，看看效果如何吧。
[原文]。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地;心，善渊;与，善仁;言，善信;政，善治;事，善能;动，善时。夫唯不争，故无尤。
上善若水。
让自己深深地静下来，进入无边的空静，进入[鲜活的空]，与[鲜活的空]融为一体......
道，冲而用之，有弗盈也......
渊呵，似万物之宗.......
锉其兑，解其纷，和其光，同其尘.....
湛呵，似或存......
谷神不死，是谓玄牝.....
玄牝之门，是谓天地之根......
绵绵呵，其若存，用之不堇......
让自己不断进入更深沉的静......
静如止水.......
上善若水......
原来不是老子的文字离开了[观心之境]，而是自己的心离开了观心之境。
当再次回到这止水明镜般的[鲜活的空]中，[上善若水]即是对此时之心的最好的表达......
老子的这些文字，自鲜活的、与道合一的心中流出，道，不是虚无死寂的空，而是鲜活无比的不着一丝挂碍.....
我们可以仔细地观照一下自己的心.....
如果它落入了大脑思考之中，那么就“锉其锐”，放下大脑，放下思考......
如果它是纷乱的，那么就“解其纷”......
观照自己的呼吸，慢慢地深呼吸......
让呼吸不断地静下来、细下来......
然后，“和其光”，保持静静地观照......
你可以从头到脚逐个部位观照一遍，看看哪里还紧张，然后就放松哪里......
当身心都全部放松下来后，就静静地观照自己的内心，看看是否有念头生起......
如果没有，那么就去感受内心的空静......
如果有念头，那么你也不要跟随它，只需要静静地看着它，看着它静静地消失.....
如果内心非常地静，连身体也感觉不到了，那么就感受那[空]的深远、沉静......
你可以用静静地观照去观察着[空]的边际在哪里?
你可以静静地体悟，对于你自己的生命而言，这无边的虚空是否已经到了最究竟的根源?
如果你还不能确认，那么就用静静地观照更加深入地去观察，更加仔细地去观察.......
学习读书改变命运心得体会及感悟篇六
天下皆知美之为美，恶已;皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
1、[见]。
这里需要强调的一点是，既然是以[观心]为[对境]来感悟《道德经》，那么《道德经》每一章的内容，每一个重要的名词都需要在[观心之境]下找到相应的对境，而不能在[观心之境]以外去解读，否则就离开了本文的主旨。
还需要说明一点的是，本文并不打算去探讨老子这个真实的历史人物在写作《道德经》时的心里真实所想，以及老子赋予《道德经》的真实含义。
写作此文的缘起，是因为笔者在静坐观心中，发现《道德经》所蕴含的智慧是可以用来指导观心修行的，并且十分贴切，也许这种应用方式距离老子要表达的真实意思有十万八千里之遥，但只要我们在观心实修中能够得到有益的启发，有利于促进修行的进步，就不失为一种有益的应用。《道德经》所蕴含的智慧是天地大道的智慧，而天地间所有的一切也都在道的规律下运作，观心修行的目标，同样也是为了见到藏在自己生命深处的道，所以以《道德经》来指导观心修行还是可行的。当然，如果您认为[观心]并非见道之法，那么建议您略过此文，甚至可以略过笔者的所有文章，因为不管笔者所写的文章题材是诗歌还是散文，或是议论文，剥去所有的皮肉，骨架上刻着的仍不过是观心二字。
天下皆知美之为美，恶已;皆知善，斯不善矣。
[天下]，静坐观心之时，头部以上的虚空即为天，臀部之下的坚实即为地。[天下]，正好是静坐观心之人，再具体点，就是人的大脑所在的位置。[天下]，即指我们的大脑。
有无之相生也。有、无是不断运动相互转化，美丑、善恶也是如此。在不同的评判体系下，美丑善恶皆是相对而成立的，没有不变的标准。就观心而言，[有欲]、[无欲]也是相互转化的，[有欲]，则美丑善恶之念妄想纷飞，[无欲]，则朗然空寂，自在清明。那么[道]呢?则不仅超越了美丑善恶之[有欲]，也超越了朗然空寂之[无欲]，有无随缘，显隐自在。
难易之相成也。难易也是相对而言的，就观心而言，对一些人来说易如反掌，对另一些人来说却难比登天。差别在何处呢?所用功夫不同尔。果能十年如一日，精进修持，观心功夫纯熟之后，则难者转易。不愿下此功夫者，虽易亦难。观心修行之前，[有欲]容易，[无欲]很难，修行日久，身心清净，[无欲]容易，[有欲]很难。
长短之相刑(形)也。长短是在相互比较后的结果，就观心而言，[有欲]看似长，其实很短，念念皆在瞬息生灭之中，[无欲]看似很短，其实很长，达到最彻底的无欲之时，会发现无欲之心其实是不生不灭的。
高下之相盈也。高下也是相互依存相互转化的，就观心而言，[有欲]看似很崇高、很积极，其实却被欲望所奴役，心灵已失去了真正的自由，[无欲]看似很卑微，很消极，其实却实现了对欲望的超越获得了真正的自由。妄心成为心灵的主宰，妄心很强大，真心处于弱势地位时，这时的心灵其实还很弱小;当真心成为心灵的主宰，妄心化为真心的辅臣时，这时的心灵才真正地强大。观心修行，即是转识成智、化妄为真的具体方法。
音声之相和也。音与声相互和谐。音，在甲骨文中，言、音可互用。声生于心。当言为心声，表里一致的时候，即可称为音声相和。就观心修行而言，言无伪饰，为心之真声，即是真言，言有巧伪，则为妄念妄想。比如在观心修行中，一面默念“致虚极，守静笃”，一面去深入体会虚极静笃的心灵状态，这时，言与心、心与言相互促进，即为音声相和之最佳实践。刚开始时，是[有欲]的音声相和，但随着虚极静笃的程度越来越深，就逐渐转化为了[无欲]的音声相和，最后音声同归于空寂，观照却依然清明，这时即可于寂而常照，照而常寂之中看见[道]的真面目。
先后之相随，恒也。在观心之时，要深入观察[有欲]、[无欲]前后相随的特点。比如心里生起了念头，然后我们就去观察这个念头，这个念头生起的当下为[有欲]，当这个念头消失了之后，即为[无欲]。比如，一面默念“致虚极，守静笃”，一面在心里观察“致虚极，守静笃”在心中是如何生起的?又是如何消失的?在前一次默念之后，下一次默念之前，中间的那个空白的状态，是怎样的?一次次地默念，一次次地观察体会，两次默念之间的间隔时间可以逐渐拉长，然后去体会有、无、有、无、有、无.....体会这两种状态先后相随、相互转化的精微状态。[恒也]，即这是一种永恒的规律。有生于无，然后又很快回归于无。那么当我们停下默念，只是专注地去观察[无欲]的状态，又会有什么发现呢?我们会发现，[无欲]的状态是可以相续不断的。[有欲]看似相续不断，但本质却是即生即灭的，[无欲]，看似难以捉摸，但真的达到了[无欲]之境，却发现这[无欲]是无生无灭的，可以相续不断地一直延续下去。有欲，更像是浪花，无欲，更像是海洋。
是以圣人居无为之事，行不言之教。所以圣人以无为之心应世，事来即应，事去即静，无有执着，无有挂碍，圣人只是这样去做事，为人们做出榜样，不刻意去教化他人，而教化的作用已在其中。
在观心修行中，[无为]是[观]的要点，无为，即不刻意、不执着、不攀缘、不挂碍，顺其自然地发挥出[观]的本性即可。所以，[观]常用[观照]二字表达，即只是如镜子一般照出事物本来的样子即可。
不管是观呼吸、观念头，还是观照其他，都要保持无为之心。但需要注意的是，保持无为之心，不是对[观照]本身完全不顾，如果昏昏欲睡，还不及时生起警觉，那就不是无为之意了。
[不言之教]，对于观心而言，则意味着[默照]、[寂照]，即尽可能使心灵达到深度的静寂，在静寂的同时进行观照。
万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。对于观心而言，万物，指的是所有出现在观照视野中的一切身心内外的现象，对于这些现象，应该怎么办呢?作而弗始，任凭其自然地随因缘生灭，而不去干预其开始与终结;为而弗志，在观心修行的过程中，对于所观的对象，只是保持静静地观照，而不动用自己的意志干预观照对象;成功而弗居，即使通过观心彻底见到了[道]的真面目，也不认为自己有所得，也不认为自己有什么成功的地方。这即是《金刚经》中说的[应无所住而生其心]，对于一切都毫不执着。
夫唯弗居，是以弗去。正是由于彻底的不执着，才能称为真正的自由，这究竟彻底的真自由再也不会离去。
2)在[有欲观徼]、[无欲观妙]的时候，要深入去体察[有欲]与[无欲]这两种状态的相互关系，包括相生、相成、相形、相盈、相和、相随等关系，从而更深入地体悟[有欲]和[无欲]，并从这些关系中去体悟[道]的本体的特性，因为[有欲]、[无欲]以及这两种状态之间的运动转化关系，正是鲜活[道]在我们生命中的具体体现。
3)无为观心，观心无为，不言寂静，寂静不言，无我无执，成功弗居。
2、[修]。
那么如何将这一章落实到观心实修中呢?
1)放下大脑和思想，远离思虑分别，以心观心，直观自心;。
3)深入观察和体悟念头的生起与消失，深入观察和体悟念头消失之后的空白与宁静;。
5)在彻见自心真面目的基础上，体悟一切对立分别的相对性，体悟众生自性本心的大平等性，体悟身心内外万事万物汇归于自性本心的一体性，体悟自性本心本自无我远离一切执着挂碍的究竟自由性，体悟自性本心亘古一如、随缘运化、世出世间一切本自圆满的大圆满性。
3、[行]。
1)安守本心，寂心应事，远离分别执着而行于中道，了无挂碍;。
2)以出世之心做入世之事，精进利众，结果随缘;。
3)在与人交往时，高度尊重人们的意愿，不以己意强加于人;。
4)尊重事物发展的客观规律，善于运用各种因缘条件去推动事情的自然达成;。
5)修好自己，做出榜样，以高尚的人格力量感化与自己有缘的人。
学习读书改变命运心得体会及感悟篇七
第一段：引言（200字）。
劳动是人类社会发展的重要支柱，也是改变命运的重要途径。每当回顾自己的成长历程，我不禁深感劳动给予我无尽的力量和机会。通过劳动，我发现不管是身体上还是精神上，都能够得到成长和进步，改变自己的命运。
第二段：身体力行（200字）。
劳动是一种实践，只有亲身去做、去实践，才能真正体验到其中的力量。过去，我是一个沉迷于虚拟世界的人，对现实生活毫不上心。直到有一天，我下定决心投入劳动，才发现原来生活是如此多彩和丰富。通过实际行动和工作，我得以接触到不同的人和事，拓宽了自己的眼界，也锻炼了自己的意志。劳动不仅仅是体力活，更是一种思维和智力的运用，我从中学会了解决问题、面对困难，劳动改变了我自身的能力和态度。
第三段：命运的转折（200字）。
劳动给我带来了命运的转折点，从此我的生活发生了翻天覆地的改变。曾经，我是一个一事无成、默默无闻的人，生活在普通的平凡中。然而，通过发现自己的优势，我开始努力去利用它们，不断为自己创造机会。比如，我发现自己擅长文字表达，于是我主动参与写作，为自己寻找发展的契机。这些努力最终为我带来了机会和改变，让我逐渐走出平凡，活出了自己的价值。
第四段：心灵的滋润（200字）。
劳动不仅仅让我拥有了物质和社会地位上的变化，更让我的心灵得到了滋润。通过与他人合作和交流，我了解到劳动不仅是个人的事业，更是共同奋进的过程。在劳动中，我渐渐与他人建立起了深厚的情谊，体会到了友谊和亲情的重要。我明白了劳动不仅仅是赚钱和实现自己的梦想，更是通过付出、分享和帮助他人，让我们的人生变得更加有意义和丰富。
第五段：回顾与展望（200字）。
回首过去的劳动历程，我深感劳动不仅给予我实实在在的回报，更让我收获了成长和自信。劳动改变了我的命运，让我从一个无名小卒变成一个有价值的人。而展望未来，我相信通过持续不断的劳动，我将能够迎接更大的挑战，实现更高的目标。因为劳动改变命运，让我相信，只有通过努力和付出，才能获得真正的成功和幸福。
总结（100字）。
劳动改变命运，是一个持之以恒的过程。通过劳动，我们能获得自身能力的提升、机会的创造以及心灵的滋润。劳动带给我们力量和希望，同时也塑造了自己的人生价值。因此，我们应该坚持不懈地劳动下去，用汗水和努力创造属于自己的美好未来。劳动才能真正改变我们的命运。
学习读书改变命运心得体会及感悟篇八
人人生来就不是平等的。有些人生在美国，有些人生在非洲;有些人生在官宦人家，有些人生在寒门庶族;有些人生来就有好的学习资源，有些人生来就在愚昧的乡下;有些人生来就聪明通达，有人生下来就是榆木疙瘩。人和人肯定是有差异的。我们承认这种差异性，就应该认识到，在人生路上，我们不是公平竞争的。
有些人的起点，是其他人一辈子奋斗的终点。
我们不能自欺欺人，必须认识到人与人之间的差距。然后呢?然后打包一起扔掉。
把所有自己无法控制的东西收纳起来，扔掉。告诉自己，我知道这些东西的存在，但是这不怪我，这不是我能选择的，我能选择的是，在当前这种环境下，怎样走好接下来的路，我没办法控制世界怎样对我，我只能控制自己怎样对世界。
人生要积极正向，要相信通过后天的选择和努力，人是可以改变命运的。人生不是写好结局的。王侯将相，不是天生的。谁都有可能成就自己的人生。你自己可以打破世界给你的枷锁，逃离出去，变成另外一个样子。
这就是三字经里的“习相远”。通过后天的勤奋学习，来弥补一开始的差距，然后超越别人。
人生是一场长跑，起点不尽相同，拥有的资源也不一样，但是不要怕，怕也没用，你只能持续地跑持续地跑。不管你站在哪个位置，你都只能朝前走。一时半会儿的领先或落败，无关全局，最后跑赢的，都是那些能够持续积攒的人。
很多人的人生非常可惜的。读书时候，成绩好，家庭情况也好，以为他一定能飞黄腾达。结果呢?他只跑赢了一截，后半截，后继乏力，没有后劲了，就地歇了。
还有好多仲永，年少时被称为天才的，最后变得庸俗不堪。是天赋不够吗?不是，是持续的学习力不够。
有些人笨，本该平庸但不甘平庸，最后，反而做成了事情。这些人下的是苦功夫，走的是缓慢但坚定的路。水滴石穿，只有时间足够长，他们就能走得足够远。
所以说，道是不可须臾离开的，可以离开，就不是道了。学习是一辈子的事情，不可能毕业的。如果你以为大学毕业，就可以不学习了，那你就停滞不前了。任何时期，任何地点，都必须持续不断的学习，进化。人要变得更牛，唯有如此。
学习读书改变命运心得体会及感悟篇九
不上贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。
1、[见]。
不上贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民不乱。
这里又出现了一个重要的概念[民]，与[民]相对的是[圣人]。
在观心之境中，圣人，相当于真心，民，相当于妄心，即意识心。
真心是远离分别执着的，而妄心最大的特点就是分别执着。
所以在观心修行中，需要远离这样几种分别执着：贤愚、贵贱、好恶。
如果存在贤愚对立，妄心就会去攀缘执着于这个[贤]，争夺[贤]的好名声。这时就远离了[道]。
如果存在贵贱之别，妄心就会去攀缘执着于这个[贵]，盗取[贵]的好东西。这时亦远离了[道]。
如果存在好恶之别，妄心就会去攀缘执着于可以满足欲望心的[可欲]，被欲望扰乱了清净心。这时同样也远离了[道]。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。
圣人之治，即真心当家做主——。
实其腹：道家修行的[实其腹]，大多是指以下丹田为炉鼎修炼内丹(精气神)，藏传佛教修行中也有修中住气、宝瓶气等修法，也可以算[实其腹]。那么在[观心]修行中，[实其腹]又如何实践呢?有两种方式，一为在观心的同时，稍微分一丝注意力，稍稍鼓腹并一直持续保持，这样有利于在观心的同时为后续的修行打好基础。第二种方式，[腹]为人体之[中]，引申为[生命之中]，后续在《道德经》中有[守中]的修法，[实其腹]，可以视为[守中]的修法。如何来守中呢?当心灵空静下来后，安住于空静之心的整体状态，专注于空静之心的整体状态，即是[守中]，即是[实其腹]。实，即不断坚定、坚实、坚固之意。实其腹，即不断地增强安住于空寂之心的定力，越空越定，越静越定。这里需要注意的是，这一切都清清楚楚地发生在[观心]之[观照]的范围内。如果丢掉了观照，昏昏欲睡了，或者像冷灰枯木一样没有了活力，实其腹就失去意义了。[观心]修行的实其腹，是在明明朗朗的观照之下的实其腹。
弱其志：志，即意志、意图。在观心修行的时候，要保持放松的心态，同时保持清明的观照，观照，只是保持清明的觉察，但不去干扰观照的对象，不以自己的意志或意图去刻意对观照对象做出什么行为。
那么为什么是[弱]而不是[去]呢?因为保持清明的观照本身就是一种[志]，虽然区别于刻意左右观照对象的[志]，但毕竟仍然是一种[志]，所以是[弱其志]，仅仅保持观照即可。
强其骨：道家有修炼肾气以强健骨气的修法，在[观心]修行中，强其骨，则可理解为强其主心骨，即真心。强其骨，即增强真心当家做主的力量，亦即强化安住于真心之意。
恒使民无知、无欲也：要经常使意识心处于“无知”、“无欲”的状态，换句话说，即是要让心灵经常处于真心的状态。无知，即无分别执着，知，代表了分别心和世间知识。无欲，即远离欲望，远离[可欲]。
使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。
要安住于真心状态，时时安住，念念安住，使分别心不敢妄为，这样的状态即是无为，时刻保持无为之心，则无不治矣。治，即真心为体，意识心为用，各居其位，各司其能，一切合于[道]，自然圆满。
1)安住真心，远离分别执着，远离欲望污染;。
2)空去意识心，坚实空静心，保持观照心，强化本元心;。
3)保持无为之心，真心为君，意心为臣，各具其位，各司其能;。
2、[修]。
1)为自己创造一个良好的观心修行环境，远离各种欲望污染源;。
2)放下大脑，放空心灵，以心观心，直观自心;。
3)强化定力，安住于心灵本有的空静，同时保持清明的观照;。
4)[宽坦并任运，警觉且放松]，既要做到念起即觉，觉而不随，又要做到不对念头进行任何评判、干扰和处理，任其自来自去，只是清楚地旁观即可。
3、[行]。
1)在生活中也尽量保持心灵的空静，尽量远离各种充满欲望的环境;。
2)在生活中练习观心、观照，面对事情时，少用分别心，多用观照心;。
4)在真心做主的基础上，随缘应用意识心，有效地处理好各种事务，同时保持无为之心，努力做事，而对结果随缘、不执着。
学习读书改变命运心得体会及感悟篇十
说明：建议先阅读[感悟(10)]，然后将以下内容理解为[感悟(10)]在日常生活中的应用，这样也许更好一些。
《道德经》第八章。
[原文]。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地;心，善渊;与，善仁;言，善信;政，善治;事，善能;动，善时。夫唯不争，故无尤。
1、[见]。
我们继续来倾听老子给我们讲他所看见的[道]。
老子说，当这鲜活的道，体现在一个人的生命中时，即为[上善]。
那么，上善，是最高、最好、最完美的善吗?
在《道德经》第二章，老子说，天下皆知美之为美，恶已;皆知善，斯不善矣。
[上善]并非相对之善。
那么[上善]是指什么呢?
[上]，实有超越之意，上善，其实为道善。《大学》中名曰[至善]。
上善若水：老子说，这超越于善之上的道啊，其品格如水.....
老子为了让我们明白[道]的品格，再次以人们非常熟悉的水来进行比喻。同时我们也要知道，[道可道也，非恒道也]，我们需要在深入理解水的比喻的基础上进一步去体悟比喻所无法完成的部分，才算不辜负老子之心。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。水，有这样的一个特性，擅长于自然圆满地利益万物而不与万物相争，处于人们最不愿意待的最低处，所以，水的“品格”非常接近于道。
在憨山大师注解的道德经中，[水善利万物而不争]是这样断句的：[水善，利万物而不争]。
水之善，利万物而不争，即为[上善]。这样断句，主旨便更加突出了。
将水的比喻，还原为道，这一句就变为——。
道善，利万物而不争：超越一切的鲜活的道，自然圆满地利益万物而没有任何一丝挂碍和执着。不争，是没有挂碍、执着的结果。不执着于我，所以不争，不执着于人，所以不争，不执着于物，所以不争，不执着于事，所以不争。
老子这一章，讲的既是[道]，也是与道合一的[圣人]。
从[道体]而言，利万物而不争，即为道体的自然德性。
一切都是道的化现，没有任何事物可以离于道而存在，万事万物来源于道，又回归于道，所谓的[利万物而不争]仅仅是道本身“大幻化游戏”的映像而已。道与万物，本来就不在同一个层面，又何来相争之说呢?比如一个京剧演员，涂上了脸谱扮演了一个角色，我们看到的是[扮相]，如果他扮演了不同的角色，我们就会看到不同的[扮相]，如果我们不知道这是同一个演员扮演的，我们就可能会认为不仅[扮相]不同，而且演员也不同。我们甚至会去评价，嗯，这个角色的演员比另一个角色的演员演的更好等等。而当我们有一天发现了原来我们认为的不同其实是一个错觉，原来是同一个人扮演的，我们就会恍然大悟，哦，原来是同一个人啊。而对于演员本人来说，他自己是一直都知道的，所以根本不存在他与某个角色相争，或者他与某个演员相争的问题。一切本自无争。而[道]，就是[万物]这种种扮相后面的唯一的演员。
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