燕国是先秦时期建国最早、存在最长久的诸侯国，燕国疆域是一个不断变化的过程，燕域内形成的最稳定的文化元素，称为燕文化。燕文化萌芽于原始社会，兴起于西周早期，在西周中后期到春秋时期出现断代，到了战国时期出现中兴。
秦统一六国以后，燕国灭亡，但是燕文化并没有消失，随着社会的发展转型出各具特色的京都文化、津卫文化、畿辅文化。长期以来燕文化给世人的整体剪影是历史悠久的边缘文化、农牧并存的多元文化。
所以燕文化是我国宝贵的传统文化资源之一，其萌芽到繁荣的过程贯穿宗法社会和封建制度的管控下，既有优秀结晶，也具有落后性因素。研究燕文化的原则是扬弃，目的是为当今社会主义现代化建设服务。
一、负面因素为文化建设提供教训
燕文化的保守因素产生已久。在商朝时期就有伯夷叔齐扣马而谏，拒绝周王室推翻商王朝，春秋战国时期又有姬哙闹出禅让的乌龙事件。在旧的社会体系能够维系的情况下，燕域百姓和统治者往往因循守旧、不思变革，当旧的事物不在符合社会发展趋势，并产生了新事物时也是持观望态度，紧跟在北京的后面亦步亦趋。
保守思想是农耕文明的共有特征，也是长期专制统治的产物。保守者往往安于现状、消极怠慢、进取心不强。适当的保守在一定程度上确实对社会稳定起到了促进作用，但是在竞争激烈的社会，这种心理往往导致在前进的大潮中落后。
当前世界各国竞争激烈，国内地区之间、各行业之间竞争白热化，区域发展不平衡，资源流向集中，只有改革创新才是在激烈竞争中取得胜利的法宝。
环渤海经济圈是我国的一个经济增长极，经济圈内部各城市之间是一个合作与竞争的有机体。河北省紧邻北京政治中心和天津经济中心，河北要想在竞争中实现自身发展，必须打破封闭观念，抛弃保守思维，用新的视角审视区域地位。
燕文化产生的基础是多民族、多种生产方式共存，在内部成份多样又广受外界文化冲击的背景下形成了多元文化。从中华文化的整体性来讲，农耕文化也就是中原文化具有强有力的向心力，维护了华夏文化的多样性。但就燕文化来讲，并不存在某一个十分具有向心力的文化。民心松散，凝心聚力不足是燕文化的最大缺点，这一点在今日河北并非没有影响。
例如其北部为草原区、南部为农耕区、西部为黄土高原区，百姓在谈论文化归属时也以最近的大文化类型为划分，比如康保人称自己为蒙元文化、阳原人称自己为山西晋文化、保定沧州地区称自己为中原文化、廊坊地区的人更以北京人自称，很少有人称本地区为河北文化或“冀”文化。
由于没有整体的河北文化意识，百姓的性格更多地被周边同化，冀北豪爽、冀南儒雅、环渤海地区的人官气浓厚。文化特性不明显导致文化向心力缺乏，文化向心力不强则很难齐心。
所谓心不齐则力不合。在现代化建设的当前时期，生产的社会化与资源的流动性要求必须打破地区界限，合作交流才能出效率。为此必须加强河北省的文化建设，形成广泛的文化认同，打破原有的地缘限制，形成大河北的文化意识，也就是增强“冀文化”的认同感，打造河北的文化品牌。
二、积极因素是特色文化的肥沃土壤
中国特色社会主义文化体系是中国特色社会主义理论体系的一部分，是马克思主义原理与中国实际相结合，创造的符合中国国情的能够被中国广大人民群众接受的理论体系，是马克思主义的中国化。
也可以说，中国特色社会主义文化体系是马克思主义这粒种子，在中国优秀传统文化的土壤中孕育出来的生命力旺盛的一颗大树。燕文化是中国传统文化中的重要一部分，蕴含着华夏精神的要素，并随着社会的发展不断淘炼，成为是中国特色社会主义理论的肥沃土壤之一，指导着社会主义现代化建设。
和合、包容是燕文化的基本精神，贯穿于人与自然、人与社会、族群与族群之间，追求的是消除对立，调节矛盾，达到和谐。求同存异是我国处理复杂问题的智慧结晶，是我国解决国际问题的行为准则和模式，并得到世界各国普遍认可，和广泛推广，这一精神的历史溯源和典型事例均发生在燕域。
釜山合符实现了不同部落的共存共生，是和合的根源事件。周、商、游牧文化共同在燕文化中存在，是和合的典型成果。辽在幽云地区实行的“藩汉分治”，是求同存异的初步尝试。金朝入主中原后，看到压迫与掠夺的不可行性，进而力推金人汉化，得到了官僚和百姓的支持，是求同存异的另一探索。
这些探索和努力，均为当前社会主义文化建设提供了积极的借鉴意义。在社会主义现代化建设过程中，存在着多样矛盾，北京和天津之间存在着争夺人才资源的矛盾。
北京与河北之间存在着资源分配与利益协调的矛盾，各地区内部贫富差距明显，各行业之间竞争激烈等等。存在的这些问题均是社会主义现代化建设中急需解决与调节的内容。解决这些问题，必须继承发扬燕文化中和谐包容、求同存异的精神，通过观念和谐、制度和谐、利益和谐，促进社会的发展。
燕文化是中华灿烂文化的一部分，影响着人们精神，渗透于社会生活的方方面面。燕地作为中原民族防止北方游牧民族入侵的缓冲带，常常为了维护农耕文化的有序发展而做出巨大的牺牲。守卫中原文化与京都文化的压力，促使燕域人民形成无私奉献的精神，默默保护着北京这一政治文化中心，历经千年坎坷而不衰减。
为了更好地完成守护北京的任务，燕域人民不仅奉献出大量的机会与资源，更是淘汰了感性、浪漫的情怀，形成了沉着、从容的品质。民族历史关头，燕域儿女最先举旗呐喊，传播最先进的马克思主义理论，撕开社会黑暗的幕布，为华夏儿女带来黎明。
这些无一不是当前加强思想道德建设的宝贵财富。面对改革开放的新形势、社会主义建设的新机遇、多元化多层次文化的冲击，我国急需建立一套被人们接受的文化体系。燕文化正是这一体系中不可或缺的一部分。
加强思想道德建设，要大力培养爱国主义、集体主义和奉献精神。爱国主义是教育方向，集体主义是具体行为要求，奉献精神是社会主义思想道德的前提。
只有人人树立了奉献精神，才能坚持集体主义为国家发展添砖加瓦，这才是真正的爱国。燕文化忠义爱国的传统甚为鲜明。“见义勇为”、“舍生取义”、“为国献身”等关乎个人生命权利的英勇行为和高尚的爱国品质得到充分诠释。
教育科学文化建设作用在于可以给人以动力，对人的全面发展起着导向和规范作用，有利于提高人的思想道德素质，目标是解决整个民族的科学文化素质和现代化的智力支持问题。
完善教育科学文化建设的最重要因素是人才建设。燕文化是重视人才建设的良好素材，历史上的燕国并不是人才大国，燕域也不是人才生产主要区域，但燕国是极其重视人才的国家，燕域也是各个朝代人才前往流向的主要地区。
燕昭王为了实现燕国的强大，礼贤下士，修筑黄金台，于是各地人才争相投奔，最终实现了燕国的殷富；燕太子丹为了挽救燕国于水火“宾养勇士，不爱后宫美女”，对于荆轲更是敬为上宾、优礼接待。
汉朝初立时期，燕人韩婴走在董仲舒前列，成为第一批走上朝堂的大儒，被拜为博士辅佐常山国王，并创立了《韩诗》，烽火多发时期，燕地是东北部的主要战争地，在这里聚集了大量边塞诗人，产生了例如《登幽州台歌》这样悠久流传的诗歌。
到了近代，燕地更成为我国教育事业发展的前沿阵地，这里曾有历史上著名的京师大学堂、京师同文馆、北洋学堂、燕京大学、辅仁大学。当代京津冀地区更是全国教育资源的主要集聚地。
燕域这种具有历史持续性的人才观，对我国教育科技文化事业的发展有重要的启示，无论是加强我国政治文明建设，还是对现代企事业的发展，均有积极的借鉴作用。
三、燕文化是京津冀文化认同的母体文化资源
文化协调社会群体内部各要素和全体成员行为，使其相互适应于和谐一致的状态是文化的社会整合功能，社会整合包括价值整合、规范整合和结构整合，是社会集团稳定、有序的最重要前提。
燕文化的包容精神有利于各地区生产资料的互通、流动，燕文化的研究课题有利于京津冀地区学术领域的交流沟通。京津冀区域合作发展是我国目前提出的具有整合性的国家发展战略，有利于发挥北京、天津、河北的政治、经济、自然资源等优势，消除三个行政区划的隔阂，促成合作，实现资源最优配置。
但是三地区由于历史发展中的诸多因素影响，社会异质性不断增强，分化程度越来越明显，先后形成了京都文化、津卫文化和冀文化三种文化体系。
这就需要有一个统一的文化体系发挥总领、协调作用，保证京津冀区域合作的顺利运行。燕文化正是肩负这一整合功能的文化体系。社会互动是发生在至少两个独立个体之间，以信息传播为基础，双方相互间采取的一种行为模式。社会互动能否进行，不仅要有主观需求，还需要具备客观条件。
这一系列客观条件包括物质、精神、制度和符号四个方面。交通、通讯工具等必需品属于物质层面；理想、信念、道德、情操等共同准则，是社会互动精神条件。
而文化资本是社会学领域常用的概念，是指文化资源在社会经济中经过商品生产、流通、交换、使用而形成的价值量增加。传统文化作为历史遗留下来的宝贵资源，不仅能在当时的历史环境下发挥社会作用，在当前社会主义现代化的过程中也是一种具备很强生产能力的资源。
四、总结
传统文化资源向文化资本转化的途径是加快发展文化产业，促进文化与市场相结合。京津冀区域一体化背景下，开展对燕文化的研究、传承与发扬工作，既能极大地丰富中华文明宝库，又必将推动京津冀地区文化产业的发展。
通过传承和发展燕文化，丰富光辉灿烂的冀文化，有助于形成独树一帜的河北精神，增强河北省发展的凝聚力，提升文化影响力。燕文化的标志性人物、建筑、遗址等的开发利用，对于推动河北省的旅游业、服务业有积极的贡献作用。总之加大发展燕文化对于京津冀地区的经济、政治、文化和生态的全面发展有深厚的价值影响。
