突破传统的孝的亲子观，建立现代和谐亲子观
今天的空，去了一下我们当地的国学公园，看到里面有一个专门的介绍二十四孝的一个砖雕长廊。看着那些所谓的二十四孝，就觉得太可笑了，什么年头了，居然还在宣传这种东西，以为中国的老百姓还会相信这个？但是我们应该看到，尽管传统的这个孝道已经不再适合处理现在的亲子关系了，人们也不会轻易的放弃，对于这种孝道的执念的。那么我们现在再来比较一下，以现代人的观念会如何看待二十四孝，我们遇到这种事情的话，应该怎么去处理，那么对于传统孝道的不合理之处就会有更直观的认识。更有利于建立现代的、相互的、和谐的亲子关系，而逐渐的摆脱那种传统的孝的观念的束缚。
二十四孝中有多少精华？
1、孝感动天，遇到继母谋杀，应该立刻报警，孝顺观不能放纵犯罪
二十四孝中第一个就是讲虞舜的，故事的框架是舜的继母不喜欢舜，一直想谋杀舜，而且还付诸行动了，一次是趁舜修谷仓的时候，在下面放火，要烧死舜；一次是舜在修井时往井里填土，要活埋舜，两次舜都侥幸逃过，不对继母心怀怨恨，最后感动上天，让他成为天子。
这真是一个混蛋故事啊，如果是现代人遇到这种事，首先要做的事就是拍照，留作证据，继而报警，这是杀人啊，有什么好容忍的。不要说后妈，就是亲妈要剥夺自己的生命，也照样报警不误。容忍杀人犯，就感动上天，可以成为天子，多么可笑的逻辑！和谐的亲子关系不是建立在容忍之上的，而是建立在相互尊重之上的，一旦一方将对另外一方的私人怨恨付诸行动，变成一种犯罪行为，性质就发生改变了。当舜的继母第一次放火的时候，她的身份就不是一个继母了，而是一个杀人犯。传统的孝顺的观念居然可以凌驾在法律之上，认为这只是亲子之间的互动，这是很荒谬的。
不知道为什么现在这种法制社会，还有人会宣传这种事。
2.、斑衣娱亲有些过头
第二个故事是讲老莱子斑衣娱亲的事情。老莱子已经七十多岁了，为了逗九十多岁的父母开心，就穿上花花绿绿的衣服装小孩，这个故事倒也没有什么可指谪的。但放在现代人身上，还是没有几个人会去做，因为七十多岁的人下面一般还会有儿子、孙子，当爷爷的没事和父母聊聊天倒也罢了，斑衣娱亲有些过头了，不管目的如何，有些不太稳重。总感觉其实这个老莱子其实是个七十多岁的老光棍儿，下面没有孩子，才会这样做的。另外，试想我们自己老了的时候，应该会尽量追求独立丰富的精神生活，让年纪那么大了儿子装小孩逗自己，我们是不会开心的，反而会有一种悲凉。老莱子这种行为精神可嘉，可行为并不值得称道。
在父母年纪大了的时候，有经常的精神陪伴，这是个好事，但显然斑衣娱亲却不是个好榜样。
3、鹿乳奉亲不可取
周郯子的父母患眼疾，周郯子也不知道从哪打听的方子，鹿奶可以治疗眼疾。他就是披着鹿皮，混入鹿群当中，偷挤鹿奶给父母使用。这是古代医疗条件不发达的情况下，得着个偏方他就敢用。拿到现在来说，如果是父母有病了，首先就应该去医院进行正规治疗，不应该自己乱用偏方。
如今这种鹿乳奉亲还是有的，认为尽到心了就可以，至于有没有用毫不关心。明明可以去医院治疗，就是不去，装作很孝顺的样子，到处打听偏方，完全不考虑因此而给父母带来的医疗风险。
这个鹿乳奉亲完全流于形式，实在不可取。
4、百里负米还算正常
子路年轻时家中贫穷，出去做买卖挣钱养家，时常要百里背米回家，奉养父母。等到他富贵之时，从车百乘，积粟万钟，父母却不在了，他时常说：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。”孔子称赞他：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。”
这个故事还算比较正常的，父母在的时候，对父母好一点，父母去世之后，时常想起，思而不伤。还是符合我们现代的思维的，我们不能因为想唱反调而唱反调，还是要客观一些。
5、啮指痛心纯属瞎扯
啮指痛心这个故事就纯属瞎扯了。讲曾参去山里达柴，刚好家中来了客人。山里没有信号，曾母打了好次电话都没打通，急的不行，于是发功使用母子心灵感应，咬自己的手指头。远在深山的曾参觉得一阵心疼，就赶快回家。
这个故事纯粹是瞎编的。客人来了，曾母招待就可以了，实在用不着急呲火燎地使用心灵感应招曾参回来，曾参远在深山，不知实情，万一因为担心母亲，一个失脚出了意外就不好了。
这个故事的糟粕之处，还不是使用心里感应这种不靠谱的说法，而是过度强调母子关系。一个人在家庭中是有多重身份的，只要平衡就好，儿子、丈夫、父亲都照顾到是最好的。但是一旦过度强调母子连心，就会在平衡家庭关系时出现问题。家人一旦出现矛盾，就不从事情本身出发，而是从关系远近出发，可以不论是非，母子连心，其他人就可杀可刮了，真是基于这种逻辑，就出现了为了母亲可以杀死自己儿子这种灭绝人性的事。
啮指痛心这种苦情戏实在不需要演的。
6、芦衣顺母应该立刻报警
芦衣顺母又是一个恶毒继母的故事，这次比舜的故事更加复杂了，这个继母生下了两个跟自己同父异母的弟弟。这个继母给自己的孩子穿有绵絮的绵衣，给闵子骞穿芦花絮的衣服。他父亲要出行的时候，由闵子骞牵车，闵子骞因为太冷了，车绳没有拿住，他父亲非常生气，就呵斥鞭打闵子骞。结果衣服损坏，芦花飞出。闵子骞的父亲才知道继母虐待闵子骞，要休掉继母，闵子骞说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”于是闵父才作罢，其继母受到感动，一家又恢复了团结。
这个故事我们看来荒谬的不行，闵子骞的继母只不过给他一件芦花袄而已，而他的父亲却常年拿着闵子骞当童工使。大冬天他自己坐在小车上，让儿子拉他，儿子只不过是掉了车绳，这是个什么罪过？他竟然用鞭子抽打闵子骞，还把闵子骞的衣服打碎了，这简直就是一个旧社会的地主老财！这种情况需要直接报警，剥夺闵子骞父亲以及其继母的抚养权。
根据以往的事例，虐待子女的父母被感动而悔悟的可能性极小，如果只是沉醉在歌功颂德中，那么就等于把所有的风险都推给小孩，这是极不负责的。小孩子的这种懂事对于法制社会是没有必要的，又是以孝顺包容犯罪行为的恶劣例子。
7、亲尝汤药是毫无意义的的作秀
亲尝汤药讲汉文帝侍奉生病的母亲薄太后，来了药，汉文帝都要亲自猖一下才给母亲喝。
父母生病了，亲自照顾这个是可取的。太严重的病，进了ICU，也不能亲自照顾。但是尝药毫无意义，你又不是医生，你尝什么？尝出什么味又有什么用？没有用你尝什么？那么不就是多此一举了么？关心父母要注意形势，否则就会培养出一大群伪君子来。
现在这个社会，在父母生病这个事上唯一有用的是，自己赚下足够多的钱，父母有病的时候，可以担负起巨额的医疗费用。另外因为医院、医生的水平参差不齐，你自己不但有钱，而且还要有点社交能力，平时的时候结交几个水平高的医生，而且正式结交下推心置腹的朋友，到了有事的时候，跟你说真话，提供有用的建议。另外，自己对于医学多多少少都得懂一些，不轻易被人忽悠了。你能做到这三点，那就是对父母真的好，尝药这种黏黏糊糊、没有丝毫用处的事还是免了吧。成人之间的亲子关系实质上跟朋友关系是很接近的，会如何做人，就会如何和父母相处，但是超越这个，建立起一个人工的亲子关系，必然要出问题。
8、拾葚异器也是一场无聊的作秀
拾葚异器讲蔡顺遭遇王莽之乱，没有粮食吃，只能采桑葚为食，他把采来的桑葚分别放在两个容器内，一个放黑的，一个放红的。黑的甜给他妈吃，红的酸自己吃。路上遇到了赤眉军，赤眉军挺赞赏他，不但没有杀他，还送给他二斗米和一个牛蹄。
这个故事是不合理的，你有那么多闲功夫分类，还不如都采黑色的桑葚，红色的先留在树上，过几天黑了再采，这样一家子吃的都是甜的桑葚，现在着急采下来，也是糟蹋了，除非你爱吃酸的。若是为了提高采桑葚的效率，那就应该红的黑的一把撸，回家之后再慢慢分去，一会就分出来了。在现场分，还得拿着两个容器，这不是增加些麻烦么？我要是生了个这么孩子，就得为他的智商捉急了。
完全没有必要，即便是是个比喻也完全没有必要。我要作为一个母亲，也不会让孩子完全吃酸的，明天你还得出来采桑葚呢，都吃酸的饿坏了，谁出来采桑葚呢？古代的鸡汤文，用纠结的母子关系赚取眼泪的，不合情不合理，是一场无聊的作秀。
9、埋儿奉母完全背离人类文明
埋儿奉母是二十四孝中最为恶毒的一个例子。它故意将家人之间的生存权对立起来，让人们去选择，轻易地以牺牲一方的生命来强调孝顺这种道德的至高无上性，最后的结尾还编造上天会奖励做出抉择的人情节。一个鼓吹牺牲他人性命的信仰，与邪教有什么区别？极端的孝顺最后就演化成了杀人的邪教，而且杀的还是自己的亲生儿子，这叫个什么道德标准！
那我们现在的价值观来重新审视“埋儿奉母”，我们是绝对做不出杀害家人中的一员来达到节省粮食的行为的。即便是困难的时期，所有家庭成员之间的生存权是平等的，越在困难的时候，全家人越要紧密团结，想办法解决粮食问题才是首要的。若真有什么信仰，那么保护全家人的性命就是我们的信仰，若是非到要牺牲一个人的程度，那么我们宁可牺牲我们自己，也不会牺牲孩子。埋儿奉母这种奇葩故事与社会主义和谐社会的价值观完全背离，应该立场鲜明地加以批判，而不是雕成塑像加以宣传。
10、卖身葬父是陋习，简化丧葬势在必行
厚葬这种陋习的思想基础就是孝，在“丧尽其哀”的思想影响下，很多人家庭条件不好也要大操大办，花费很多来操办丧事。董永家贫，无钱埋葬父亲，他就典卖自身，来埋葬父亲。那么他为父亲举办丧事花了多少钱呢？七仙女要为他赎身的时候，居然要交缣三百匹，可见当时董永是借了不少钱的。如果一般的丧事，花不了这么多。
若董永早些卖身，换来钱财给父母好的生活条件，许就不会这么早死了，卖身葬父又是一出拙劣的苦情戏。
现在不准卖身了，会被扫黄打非的，如果董父有社保的话，会有丧葬补助。即便没有丧葬补助，简单办理丧事的费用也不会太贵，底层工作一两个月也就够了。
11、刻木事亲再次对立家庭成员关系，不利于家庭矛盾的处理
丁兰在父母去世以后，太思念亲人了，于是就用木头雕刻出双亲的样子来拜祭。
我们说一个正常的人应该正确地认识死亡，即便是跟父母感情很深，也应该保持理智，你用木像祭祀来寄托哀思，也就祭祀吧。但是接下来丁兰的表现就有点精神疾病的表现了，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，这不是精神病是什么？古人居然理解成孝顺，真是荒谬。
丁兰的妻子还是很正常的，觉得丁兰把木像当成活的父母一样照顾，肯定是精神健康出现了问题。故事中丁兰妻子为了表示不满，用针扎了木像的手，木像是不会出血的。但是丁兰居然看见了木像流血、流泪，并因此和妻子离婚了，这种情况在现在，丁兰的妻子轻则应该让丁兰看心理医生，重则直接送精神病院。
这个故事的恶俗之处就是又将亲子关系和夫妻关系对立起来了，把亲子关系看成是神圣不可侵犯的，即便是双亲已经去世，也是神圣不可侵犯的，哪怕某些病态行为已经影响现实生活了，也是神圣不可侵犯的，自己的枕边人没有大错，只要触及父母，就要被休弃。这样的人是在不配有老婆的、有家庭的，让他跟木像去一辈子吧。
家庭成员之间的关系是平等的，父母与你共生死，妻子、孩子何尝不是与你共生死？而传统文化中，家庭成员之间的关系是极不平等的，还通过故事挑唆家庭出现矛盾的时候，用极端手段对待家庭成员，这种故事实在不值一讪，相信这种故事的人情商应该不高。
12、涌泉跃鲤中刁钻的老太太和厚道的夫妻二人
涌泉跃鲤里面那对夫妇人还不错，婆婆性格刁钻非要喝长江水，媳妇每天就跑六七里地去打长江水。婆婆喜欢吃鱼，夫妻二人也会经常做鱼吃，而且还会叫邻居老太太一起来吃，这个挺好，老吾老以及人之老，现在也是我们提倡的。这个故事中夫妻二人的行为做的很好，但这个故事叫人读了还是有些不舒服，又涉及到了家庭成员之间的平等关系。
如果我是老人，我是不会每天让儿媳妇跑七八里地去打长江水的，这个东西不是必须的，干嘛要给家人添这种麻烦呢？这种水我们自己喝的能安心？老人是家庭中的一员，和谐的亲子关系是要在老人体力衰退之后，给与照顾。如果说是人要常怀感恩之心的话，孩子小时候对于父母的照顾怀了感恩心，老人老了对于儿媳妇对自己的照顾应不应该怀感恩之心呢？按做人的准则是应该怀感恩之心的。但是轮到孝的概念中，好像是不用的，这是不合理的，应该对照顾自己的儿媳妇有感恩之心。
有了感恩之心，那么对于不是必须的繁重的打水项目是不是应该主动取消掉，而不是等着上天变一处泉水出来呢？
13、怀橘遗亲是小儿之行，大了还不知道会如何
怀橘遗亲是讲陆绩年幼的时候去袁术家，尝着橘子甜，自己母亲又喜欢吃，就藏了几个给母亲。
因为年纪这么小还想着母亲，所以叫人觉得惊讶，引为美谈。
若是现在我们重新来看这件事，小孩想着自己的父母许是个好事，但私怀却不可取。跟主人袁术说一下就好，干嘛要私怀呢？可惜陆绩三十二岁就死了，也不知道他年纪再大一点，官位再高一点，操守会如何。
14、扇枕温衾培养一个人细心耐心，这个可以有
扇枕温衾讲九岁的黄香照顾父亲的故事，这个可以有。小孩在学习照顾他人的过程中，锻炼了生活的基本能力，还有做事的耐心和对人的爱心，这对小孩是有好处的，此处无可指谪。
15、行佣供母值得称道，不因家庭贫困而放弃对父母的赡养
行佣供母是讲后汉江革家贫，但是没有因此放弃对老人的赡养义务，自己出卖自己的劳动力，供养母亲生活，这个放在现在也是叫人佩服的，是没有问题的。
16、闻雷泣墓又是一个神经病
闻雷泣墓讲王裒跟他妈感情好，后来他妈去世了，葬在山林中。因为他妈生前怕打雷，一到打雷他就跑去他妈坟墓，安慰他妈不要害怕。这个和丁兰一样，都有点精神病了，分不清生死了。而且他妈年纪那么大了还怕打雷，感觉也有些不正常，估计这个精神问题有些遗传。看这个架势，他好像有些妈宝男一样，这种情况实在不值得称赞。
17、哭竹生笋还是有些消极了，父母生病后要积极勇敢地对待
哭竹生笋是讲孟宗的母亲病了，大冬天地想喝竹笋汤。孟宗以为冬天没有笋，跑到竹林去哭，结果感动了竹子生出笋来，其母喝了竹笋汤，病就好了。这个故事肯定是瞎扯的，但是父母病重的情况在日常生活中会经常遇到。
那么遇到怎么办，哭就有用了？没有用不是么？这个时候我们应该抛弃一切犹疑和懦弱，积极行动起来想办法才行，疫情期间，那个敲锣救母的李丽娜多积极，最后为母亲争取到了一个床位，这个才有用，不要跟孟宗学，哭于父母一点用处也没有。他做的有用的事去竹林了，竹林里面原本就有冬笋的，他去了正好遇上了罢了，在家里面哭，哭瞎了也找不到笋子的。
18、卧冰求鲤又是一件继母虐童事件，果断报警
卧冰求鲤的王祥又是一个蠢货，遇到继母刁难，他居然主动自虐，冰天雪地脱下衣服卧在冰上，稍微有点智商的人就会看出这个故事的荒唐之处，可以说让人怀疑二十四孝的，一个就是郭巨埋儿，一个就是卧冰求鲤，这个都不需要分析，遇上继母虐待自己的，应该毫不犹豫报警。称赞自虐这就是传统文化中的糟粕、腐朽之处。
19、扼虎救父精神可嘉，但是行为是否妥当？
面对危险，家庭成员之间的相互救助是必须的，这是家庭之为家庭的理由。扼虎救父中杨香为了拯救被老虎拖走的父亲，不顾危险冲上去扼住老虎，这种精神很感人，结局是杨父被救，父子平安，还算不错。但是我给你举另外一个例子，就是之前某野生公园里，女儿不顾公园规则，在猛兽区下车，被老虎拖走，其母下车救援，结果被老虎咬死，这个事就没有人去称道什么。遇到亲人遇险，一定要尽力救援，这是无疑的，但是是不是要保留一点理智，考虑一下拯救的方法？这个结论我也不好说，留给大家自己思考吧。
20、恣蚊饱血是反智宣传
恣蚊饱血这个事情真是有点儿蠢了，太蠢了，蠢得无以复加了。虽然也是小孩子对父母好，但它和黄香的例子完全是两码事。这是讲吴猛小时候家贫买不起蚊帐，其父被蚊子咬的睡不着觉，他就脱下衣服吸引蚊子咬自己。这样做丝毫不会让他父亲不被蚊子咬，只能引来更多的蚊子而已。对小孩宣传这种事，小孩会如何看待大人的智商？
让他爹去卖两盒蚊香吧，连蚊香都买不起，就不要养小孩了！
21、尝粪忧心有些变态
庚黔娄的父亲病重，他找了一个大夫给父亲看了一下。大夫对他说，要想知道你爹的病有没有好，尝尝粪就可以知道了，如果粪是苦的，那么身体就没有问题。于是庚黔娄就去尝了，结果是甜的，没几天他爹就死了。这有什么意义么？你自己又不是医生，尝出来你又不能开方子治病，无非就是宣传为了父母啥事都能干罢了，并非是一种美德。
22、乳姑不怠不合适
乳姑不怠这个事拿到现在，没有谁会同意去做的。她是讲崔山南的祖母每天亲自给婆婆哺乳的事。崔山南的曾祖母年老无齿，不能咀嚼食物，其实可以有很多做法进食，有牛奶、羊奶、粥，还可以做流食，直接怼上喝人奶这种事不合适。即便是有孝道，也不应该拿着故事挤兑儿媳妇，让人家去做这种事。况且若是儿媳妇有奶的话，家里应该还有小孩，哪个婆婆会去抢孙子的奶喝呢？
23、涤亲溺器这个无所谓，照顾父母的分内工作
涤亲溺器是讲黄庭坚每天给母亲刷马桶的事，这个可以有，毕竟是自己的父母，照顾父母的起居，刷刷马桶都不叫事。这个可以点点赞。
24、弃官寻母不合时宜的
弃官寻母这个事拿到现在是不合时宜的，若是哪个官员干出这种事来，估计是会受纪律处分的。时过境迁啦，这种事也不用去讨论。
结语
每个家庭都有自己的情况，我们会根据自己家庭情况，维护和谐的家庭关系。家庭成员之间应该是平等的，不应该为了一方，压制另外一方，或者为了其中一人，要去牺牲另一人。
传统文化中不尽是糟粕，但是我们只从二十四孝中可以看到精华的东西并不多，其中反智的内容与科学民主的现代思维格格不入，这些东西如何去呈现在孩子们面前呢？
但是或许再不需要二十孝这样的榜样了。
