寺院，作为古代社会的佛教场所，它与诗人也有着十分紧密的联系，其中苏轼与寺院的交集可以说在唐宋诗人中具有典型性。据统计，苏轼存世的2700余首诗歌作品中，光诗题保护“寺”“院”“僧舍”等字的作品就有140余首。并且苏轼两次被贬均因为无处居住而寓居于寺，他曾在《送参寥师》诗中以“阅世走人间，观身卧云岭”表露自己以通过寺院体验来实现自我领悟的智慧。
苏轼的佛家思想，也因此深入到了他的大量诗词里，使得这些诗词，充满了禅理。其中，最为著名的应是苏轼在游览庐山期间，于西林寺墙壁上留下的著名诗作《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
今天向大家推荐的一首诗，相比较《题西林壁》可以算是非常冷门了，但其隐含的禅理，却时刻启迪着古今读者的心智，这首诗便是苏轼的《琴诗》：
琴诗
苏轼
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣?若言声在指头上，何不于君指上听。
黄州，对于苏轼来说，虽然是他的贬谪之地，但这里也是苏轼在文学创作上成为巅峰之地。黄州的贬谪生活，历练了苏轼，也成就了苏轼，正如苏轼在他《自题金山画像》中说：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”苏轼在黄州所创作的大量文学作品中，其中便有《琴诗》。
我们看这首诗，苏轼首先通过一个假设，一个设问，向人提出了琴声与匣子的关系：“假如说，琴声是从琴上发出来的，那么，这琴放在匣子里，又为何发不出声音呢?”然后再通过另一个假设，另一个设问，向人提出琴声与指头的关系：“假如说，琴声是来自弹奏者的手指上，那么为何不就在您的手指上去听呢?”
至于苏轼两次假设，两次设问的答案是什么，苏轼并没有正面回答，而是引发读者去深入的思考，至于答案是什么，便在于读者反复思考后，隐含在了诗的禅理中。
我们会得出一个启示：一件事情的发生与发展，都不是单独可以完成的，而是由多个因素相辅相成的。正如诗中所说的琴声，如果没有这琴，就自然无法听到美妙的琴声，如果没有弹奏者的手，那也自然无法听到美妙的琴声。而这点和佛家的禅理也不谋而合。
在佛家看来，人世间的一切，都是因缘和合而成。事物与事物之间，都存在某种联系，只有发生了某种联系，才得以存在，即佛家所谓的缘起生灭说。缘起一刹那，因缘和合。因为缘起，故而有琴声。而琴声是琴与琴指，两者相互作用的结果。
综观苏轼的《琴诗》，他以佛偈的形式，倾吐了对人生的深入思考。然后启迪我们：任何人，任何事的成果，都是客观条件和主观能动性，都是两者相互结合的结果。你从中读出了什么呢？
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