朱东润在《诗三百篇探故》中说：“吾国文学导源于《诗》三百五篇，不知《诗》三百五篇者，不足与言吾国文学之流变。”而北师大文学院教授李山则认为，不知《诗经》，不足以言中华文化之根源。《诗经》三百篇，既是中国文学的经典，也是中华文化的“圣经”；倘若一个人想要从文化上理解中国，深入理解《诗经》就成为了必然。
而此次由东方出版社出品、李山撰写的《讲给大家的诗经2》，是在前作的基础上再度推出的一本《诗经》入门类读物。相比《讲给大家的诗经》一书以展现周朝社会各阶层生活和情感世界为重点，作为续作的《讲给大家的诗经2》则选择从描写统治阶级的日常生活的雅诗和歌颂周王朝祖先的“功德”的颂诗入手，并作为调剂地插入了少量风诗中的内容——诸如讲讲女子待嫁时的急切，讲讲新娘子的羞涩等等，使读者得以有机会系统地审视和了解中国人的精神家底。
中国素有“礼仪之邦”的美誉，自西周时期起，礼仪之根就已经开始萌芽，除了《仪礼》、《周礼》、《礼记》三部礼仪方面的儒家经典整理完成外，在《诗经》中同样有所体现。诸如《小雅·瓠叶》《小雅·湛露》等篇章不仅让我们领略复杂繁冗的“三爵之礼”敬酒文化，同时也了解中国人自古便讲究酒德，在饮醉喝好、心情舒畅的同时，也要注重自己的德行与仪表。
而《小雅·蓼萧》则讲述周朝人盛情款待异邦贵客的场景，并预示着在当时的东亚一代，开始逐渐形成以周王朝都城为根基文化中心。这种国际交流不仅秉承着良好的秩序，同时也体现了中国人对和平的向往和努力。事实上，即便是身为战败国的殷商后代前来做客时，主客之间也会做到彬彬有礼，客人衣装整齐，主人热情款待，送别时更是不断挽留加送小礼物，其中的很多待客之道至今仍在沿用。
除此以外，雅诗和颂诗还囊括了很多其他方面的内容，其中既有周王号召万民同自己到同一块地里耕作，并亲自挽起农具耕种的场景，让我们得以了解中国为何会走上男耕女织的道路；又有人们对齐襄公和妹妹文姜乱伦之恋的讽刺，以及对之所以会出现这一情况的透彻分析；更有对秦国人重视承诺甚至超越生命这一理念的阐述，展现中国殉葬风俗的变迁。
至于战争，同样是《诗经》躲不开的主题，作者从正反两个方面向我们讲述了《诗经》中战争题材作品的内容，其中既有中国最早的军事歌曲、赞美军队里亲族卫队子弟的《周南·麟之趾》，和展现将军胜仗归来受赏归家宴请好友的《小雅·六月》；也有中国最早的军事安魂曲、唱给尸体无法运回的阵亡战士的《小雅·鼓钟》，以及以女性口吻表现反战主题的《小雅·出车》。
相比《讲给大家的诗经》中所选战争题材的风诗，本书中选取的篇章所站的角度更高，也更加雄浑壮阔，与之前的内容放在一起比照阅读，或许能够更好地窥见周朝不同阶层对战争认识的全貌。
当然，《讲给大家的诗经2》一书中最特别之处，还是作者首度提到了宗教问题。中国自古以来便没有一种全民的宗教，周朝时期能参与祭天的只有拥有政治合法性的少数人，因而绝大多数普通百姓能参与的宗教活动是祭祀祖先和敬重宗族。
再看《诗经》中所展现的那些祭祖活动，不难发现其作用主要有两个方面：一是通过祭祖活动使宗族之人更加凝聚，这也是如今仍有很多南方城市的村子仍会举办隆重祭祖仪式的原因。二是通过祭祖活动，使后人借此崇仰祖先身上德行和文治精神，并以此为榜样行事，并且这一点在《诗经》中体现得尤为突出。
譬如在《大雅·文王》一篇中，既有对文王子孙的陈诫，也有对殷商旧贵族的劝导，它所展现的不是人们对鬼神磕头乞求的场景，而是将亡者还原为各种模范来宣扬威德。而《大雅·生民》同样也展现了周人祭祀自己始祖后稷的场景，他们追忆后稷的业绩，叙述他从神奇降生、屡弃不死、不教而能，到后来给周家创业垂统的过程，以此来感动后人，使之延续祖上重农的精神。
因而与其他民族的文化创生、发祥时期的祭祀文化相比，《诗经》所记述的内容或许不够“超越”，但是将宗教生活化、人间化且不语“怪力乱神”，正是中国文化的一大特点。在周朝人心中，所谓的神圣不是夸赞他们的祖先多么神异灵怪、多么超人、多么能杀好斗，而是他们如何率领族人寻找适合农耕的原野，开辟新生活的壮举。
在中国的古人看来，祖先神不是神灵，所以他们所歌唱内容的本质是“德”，是人性，他们在用自己的方式复活一个个曾创造新生活和历史的英雄。而这种思想甚至改变了殷商文化中建房必须杀人镇鬼的传统，自周朝开始，人们改为用优美的歌唱为房屋祈福。
《讲给大家的诗经2》一书在内容的讲解方面，延续了前作“难字注音、逐句串讲、通透解析”的做法，借由大量引经据典使得读者能够举一反三、触类旁通。并且相比前作，本书由于涉及大量礼仪制度，作者还特意引用了大量考古结果作为佐证，这无疑大大增加了所述内容的专业性和可信度。
最后值得一提的是，《讲给大家的诗经》及《讲给大家的诗经2》两本书中的插图都非常特别、用心。为了让读者更好地了解《诗经》中所提物品、动植物的真实模样，作者不仅在书籍开篇部分插入了大量印刷精美的彩图以供参考。
同时，作者还根据讲解的需要，在文中大量插入了日本汉学家冈元凤纂、桔国雄画的《毛诗品物图考》（1785年）的内容作为插图——该书于清末光绪年间被引进我国，很快便成了很多孩子的童年读物，鲁迅在《阿长与山海经》里讲了他小时候的保姆“长妈妈”给他找绘本《山海经》的故事，后来他自己又找了一套书，便是《毛诗品物图考》。而这些笔法细腻、字迹娟秀的插图的加入，也使得《讲给大家的诗经》系列更具有古韵，非常值得收藏和反复品读。
